儒家经典公益课——阳明心心学与人生

儒家经典公益课——阳明心心学与人生

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2021年12月4日至5日，“儒家经典公益课——阳明心要”在福建省厦门市举办。课后，很多学员表示受益匪浅，并分享了学习心得。本文即是从中选取的一篇，现发布于此。

重新认识心学与人生

文/荟仁

“阳明心学”的“心”到底指什么？对于这个根本问题，如果没有究竟圆满的解答，那么无论我们是学习阳明心学，还是传播阳明心学，都将停留在表面上，与真正的阳明心学不仅关系不大，甚至背道而驰。

人们之所以热衷阳明心学，是因为仰止阳明先生立德、立功、立言的不朽人生，也是为了解决自己人生的种种问题。但是由于普通人智慧不足，学力尚浅，恐怕穷究一生也很难把握到阳明心学之“心”的真正内涵，又何谈实现人生的终极关怀！在东西方文化中，从古至今没有一门哲学不探讨“心”，没有一个心理学派不探讨“心”。于是，一个“心”字，简直成了包罗万象的大展馆儒家智慧是什么，纵然皓首穷经，也难见尽头。我在学习阳明心学的过程中，最初知其为致良知之学，但越是深入研究越彷徨，不得其门而入。

参加本次“儒家经典公益课——阳明心要”学习后，我被圣学震撼了。课程提出，以阳明心学为代表的儒家学问之价值和意义在于促进道德觉醒，道德觉醒即生命觉醒。这里的“生命”，不是指西方语境下的生命——活着的身体。因为身体无所谓觉醒不觉醒儒家经典公益课——阳明心心学与人生，需要觉醒的是“心”。课程明确指出人有三种“心”：感性之心，知性之心，性理之心。感性之心和知性之心，是后天的、有为的、主客二元的，属于经验智慧范畴；而性理之心，则是先天的、无为的、一元的，属于先验智慧范畴。在经验智慧领域，认识事物时，主体和客体必然是“二”的关系。而在先验智慧领域，主体与客体必然是“不二”的关系。那么，先验智慧是如何认识事物的呢？通过理性直接觉知，即孟子所说的“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。

关于儒家道统的“十六字心传”——人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中——我看过的很多解释都属于隔靴搔痒，在本次课程里，寥寥数语直显这“十六字心传”之精髓。“人心”即感性之心、知性之心，对世界的认识永远处于主客二元的基础上，“人心”依身体感官而在，所以永远是片面的儒家智慧是什么，甚至是颠倒错误的，所以“惟危”。而“道心”是性理之心，是先验智慧的直接呈现，不可思议、超越思议国易堂APP，所以“惟微”。从“人心”到“道心”，需要做“惟精惟一”，即做“精一”工夫。“精一”工夫纯熟了，就是“允执厥中”儒家经典公益课——阳明心心学与人生，到达“中”的境界。

“中”又是怎么样的境界呢？常人认为，“中”就是“不偏”的意思，把事情做得恰到好处就是不偏了，没有过分，也没有不及，就是“中”了。但事实上，“允执厥中”的“中”并非此意。在课上的解释是超越所有主客二元关系，谓之“中”。我茅塞顿开，原来所谓的“中庸”就是那个不生不灭、非有非无、能所双泯的“不二”。这时候哪里还需要讲什么出世入世！如果还分个出世修行、入世做事，那就是偏于一端、居于一隅，不是“中”的工夫和境界了。而儒家“惟精惟一”的修身工夫正是不离人伦日用而成就圣贤，不离圣贤而成就人伦日用，时刻接受任何境遇的考验，无时无处不在调心、炼心、觉心，从而下学上达，学达性天。

在当今这个“人心惟危”的时代儒家智慧是什么，有的人整天忙忙碌碌，有的人索性“躺平”。“躺平”的人茫然不知人生的价值何在，而忙碌的人到底又是在为什么而忙呢？如何才能忙得有意义有价值、不焦虑、不心累呢？唯一的、究竟的、圆满的办法，在于超越“人心”，活出“道心”，以“中”的境界涵容一切，化育一切，成就一切。这是“生命”赋予每个人的终极使命！明确这一使命，就是阳明先生所谓的“明志”“立志”“第一等事”。一个人越是能够尽早明白自己的这一人生使命，就越是不会茫然彷徨、空虚无助，就越是能够激发智慧、身心安泰，任何艰难险阻都挡不住这个人，反而更能够成就他。

本课程处处发人深省，值得我们学而时习之！