：儒家的书为《易传》、《礼记》

：儒家的书为《易传》、《礼记》

《春秋》谓之“经”《左传》、《公羊于《春秋经》之"传"《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"《尔雅》则是汉代经师的训诂之作五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》。程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言儒家的哲学思想是什么，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中也。”另一种说法秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。《易传》就是传《易》儒家的哲学思想是什么，为传《周易》而进行讲解的书。被现代人称为《易传》的书一共有七种十篇：《彖》上下、《象》上下、《文言》《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。一般认为是孔子及其学生的作品。汉初的经师也称自己解释周易的书为《易传》。儒家具有宗教情怀雅斯贝尔斯认为世界上最伟大的人有四个：耶稣、孔子、苏格拉底、释迦牟利。朝闻道夕苏格拉底之死放下屠刀立地成佛十字架上的耶稣与强盗10孔子包容天，充满敬畏之情，不多言天。

子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天夫子之言性与天道，不可得而闻也《论语公冶长》五十而知天命畏天命11孔子曰：“能行五者于天下为仁知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。知者乐水，仁者乐山。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。《论语颜渊》《论语》中出现了109次今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶14强调个人自由重视超道德价值而接近宗教发挥自然主义，反对任何宗教强调社会控制李斯韩非15孔子中心思想在“仁”。孔子的生命只是践仁的生命，仁是一切德性所从出，是真正生命的代表。孟子即由此仁心之全而说人之性，人之所以为人之理。道德意识即指“道德的心”。孟子的性善说建立人的“真实的主体性”。中国儒家正宗为孔孟，故此中国思想大传统的中心落在主体性的重视。

此“心”代表“道德的主体性”，它堂堂正正地站起来，人才可以堂堂正正地站起来。人站起来，其他一切才可随之站起来，人站不起来，那么一切科学、道德、宗教、艺术，总之，一切文化都无价值。这是中国思想的核心，所以孟子是心性之学的正宗。仁内在成圣，外在遥契超越的性与天道。陆王一系才真正顺孟子一路而来。16陆九渊：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。王阳明：致良知、知行合一《王阳明四句教》17孔子以前关于天命如何下贯而为“性”的三段文字之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。”天之道於乎美哉！动而不止，行而不已。是那上天天命所归，多么庄严啊没有止息。多么庄严啊光辉显耀，文王的品德纯正无比。《大雅蒸民》：“天生蒸民，有物有则。德。”《诗经》说：“上天生养万民，事物都有法则。百姓把握常规，喜爱美好品德。”18《左传成公十三年》：“刘康公曰：‘吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命《中庸》天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性、则能尽人之性；能尽人之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。20唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。

《易传》：《易乾文言》“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。第一卦乾象曰：天行健，君子以自强不息。第二卦坤象曰：地势坤，君子以厚德载物。《易经》21“天命”可理解为“天定如此”和“天命流行”。天命纯是一条生化之流，“维天之命，於穆不已。”首先，人的确可以掌握自己的生命，从而创造自己的命运与人格。其次，人还可以随时放弃或撤销自己的生命（人能自杀）。人生下来，什么都不是，为圣为贤国易堂专业，为豪为杰，皆由自己努力去做，即是凭自己去创造。天既然降命而成为人的性，形成人的光明本体，但是单有本体不足恃，仍须倚赖后天的修养功夫，否则天命不能定住，天命是会溜走的。如要挽留它，那么有必要敬谨地实行后天的修养。22君权至上君君臣臣父父子子三纲五常说：德治和仁政天人感应说儒学和神学（阴阳学说）的结合政治与伦理的结合理学家把认识理性与道德理性结合起来，直接继承儒学，又不同程度地吸收融合佛、道、玄思想，构建了一种适应封建后期统治需要的新的哲学体系。为中国传统文化的宝库中增加了最为完整、抽象的部分。24奠基人周敦颐张载邵雍程颐程颢北宋五子宋明新儒学的开创者，恢复并发展了先秦以后近千年的中国儒学传统：儒家的书为《易传》、《礼记》，使儒家基本观念以及强调道德修养与天人关系的思考，重新注入一般中国人的生活中，使儒家哲学思想在中国文化思想体系中不仅在官方而且在民间仍具有很高地位。

25周子的《太极图说》是一套参考道家思想而以儒学为本位的宇宙论系统，《通书》是上承《中庸》的哲学的本体理论、人性论、功夫论的系统。《太极图书》：无极范畴一套易经哲学的新解之作，他以庄子的形上观点的配合，重造了一套易学主体的气化宇宙论，并以此一理论体系攻击与批评了道佛两家的理论，他的重要著作还包括《经学理窟》、《张子语录》等。邵雍继承道教易学观点，强调先天像数学，且吸收佛教的世界生灭观，谨守儒家的本体思想，也建立了以易学为主体的形上学体系，其重要著作为《皇极经世》。二程思想则重新消化周、张、邵的思想体系，恢复孟子心学的传统，提出许多新的概念与命题，例如“天理”、“理一分殊”，并且建立“存天理、去人欲”的功夫理论与“理、气二元”的形上学系统；由于程氏二兄弟长期在洛阳讲学，故世称其学为“洛学”。27理是宇宙万物的本原，具有逻辑的先在性，理在气之先。理为太极，太极与万物是“理一分殊”的关系，主张采取“格物穷理”的方法，“穷尽事物之理，进入与太极合而为一的人生最高境界。在此，内心听命于道心，革尽人欲，复进天理，把三纲五常变成自觉的行为准则。29神：神采神气，通过诚（道德）来实现。穷神才能知化，化就是宇宙的生化、创生。

宇宙秩序即道德秩序。孔子仁、孟子性（即理即道即心，是主体也是客体归于主体），《大学》、《中庸》通过诚阐述主体性。30十六岁拜孔子为师，勤奋好学：儒家的书为《易传》、《礼记》，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派， 对孔子的儒学学派思想既有继 承，又有发展和建树。与孔子、 孟子、颜子（颜回）、子思比 肩共称为五大圣人。著作《大 学》《孝经》。 314、名言 曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠 乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《论语学而篇》 1、不苟同权贵的君子品 格：“士不可以不弘毅， 任重而道远。”“仁以为 己任，不亦重乎?死而后已， 不亦远乎?”(《论语泰伯》 、修齐治平的政治理想《大学》开宗明义提出了 三纲(明明德、在亲民、 止于至善)，八目(格物、 致知、正心、诚意、修身、 齐家、治国、平天下)。 “诚意、正心、修身”是 道德修养，“齐家，治国， 平天下”是政治实践。在 描述“治国平天下”时， 讲得众、慎德、生财、举 32“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如 好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至。

见君子而后 形于外。故君子必慎独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎。’富润屋， 德润身，心广体胖，故君子必诚其意。” 《中庸》首章说：“天命之谓 性，率性之谓道，修道之谓教。道 33君子在没有人看到的地方，更 是小心谨慎。在没有人听到的 地方儒家的哲学思想是什么，更是恐惧害怕。最隐暗 的地方，也是最容易被发现的 处所，最微细的事物，也是最 容易显露的，因此君子在一个 人独处的时候，更要特别谨慎。 “慎独”，是儒家思想为人们制订的 一种处世修道的行为规范。含义是要 求人们在独处时、在无人监管情况下， 保持常态、坚持正道、不做坏事；要 洁身自好、出污泥而不染，要举世皆 浊唯我独清、举世皆醉唯我独醒。 34忧患意识(儒) 天命、天道 ——向下贯注—人 怖意识（基督教）：上帝 （God））—向上投注——人 苦业意识（佛） 东西方两种天人关系的表现如下： 35宜：仪礼——礼——公平、正义， 评判人们思想、行为的道德原则。 爱人，孔子社会政治、伦理道德的 最高理想和标准。在教育上为“有 教无类”，在政治上强调“德治”。 孔子及儒家的政治与伦理范畴。 同“知”，知道、了解、见解、 知识、聪明、智慧。 36诚实不欺，言行一致的态度，是贤 者必备的品质。

己所不欲，勿施于人， 包含宽恕、容人之意。 忠诚老实，己于立而 立人，己欲达而达人。 孝悌是仁的基础。对 父母、对长辈是敬。 40被列为“四书”之首的《大学》， 开宗明义提出了三纲(明明德、在新民、 止于至善)，八目(格物、致知、正心、 诚意、修身、齐家、治国、平天下)。 “古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而 后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。”构成了一套完整的 封建伦理道德的政治哲学体系。 以“民之所好好之，民之所恶恶之”得众：“民之父母” “是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用” 见不善而不能退，退而不能远，过也。”“小人之使为国家，灾害并至；虽有善者， 亦无如之何矣”。 45德政的具体实施方法 犹之与人也，出纳之吝谓之有司。 47家庭是社会的细胞，每一个家 庭和睦了，尤其是中国古代的 宗族式大家庭和睦了，整个社 会就稳定、和谐、美好了。 百善孝为先。孝是 人生中最深刻的亲 情，人人不可回避 孝是做人的 根本，是社 会的核心道 德，孝敬父 母才能齐家 真正的孝是让老人外在得 安其身，内在得安其心 49今之孝者，是谓能养。

至于犬马， 皆能有养；不敬，何以别乎？ 《论语为政》 事父母几谏，见志不从，又敬不 违，劳而不怨。”《论语里仁》 “父母之年，不可不知也。一则 以喜，一则以惧。”《论语里仁》 孝是要有对父母发自内心的尊敬。 孝是对父母和颜悦色 孝是对父母多一点顺从 孝是包容和尊重父母的习惯。 孝是抓住有限的岁月赶快尽孝， 不留遗憾，不使自己后悔。 50有数据显示,我国家庭暴力受 害者有近15%是男性。在男 性遭遇家庭暴力中,女性对丈 夫施行“热暴力”的比较少, 多数是辱骂、嘲笑、讽刺或 经济控制等。她们希望丈夫 比别人出色,赚更多的钱,如果 丈夫做不到,她们就会无休止 地唠叨、指责,直至上演现实 版“河东狮吼”。 家庭冷暴力成社会"流行病" 拳脚暴力多发生在农村 你看人家多有本 事,你就是个窝 囊废”,“当年我 真是瞎了眼才嫁 给你” 这种情况在80后年轻夫妻中 较为常见。 54恭，恭则不侮 他人的面容是我们表情的一面镜子眼内有尘三界窄心头无事一床宽 人品和信誉永远是人格的基石 敏就是一个人对自己生命的自省， 对环境的观察和防微杜渐 有慈惠之心，他就能带动起这个团队 仁爱之心就是用自己的态度跟世界生 成一种融洽。

55友直：朋友为人正直、坦荡、 刚正不阿，有一种朗朗人格，在 你怯懦的时候给你勇气；在你犹 豫不前的时候给你一种果断 56友偏辟：性情暴躁的朋友。 友善柔：优柔寡断的朋友。 友便妄：心怀鬼胎的，以一种不择手 段的方法去谋取个人利益的小人。 三十而立四十而不惑 五十而知天命 六十而耳顺 七十而从心所欲 吾非生而知之者，好古，敏以求之者也三十而立就是建立心灵的自信。 物质的东西越多人就越容易迷惑 不怨天，不尤人，下学而上 达，知我者其天乎 耳顺就是悲天悯人的理解与包容 只有建立内心的价值 系统，才能把压力变 成生命的张力 64君子病无能焉，不病人 求为可知也。--孔子 一个人不断地修 正自己的不足和失误， 内心温柔敦厚，反躬 己不抱怨，别人也不抱怨了，这就从忠推 到了恕。