1.老子反对仁义礼了的理由是什么大道废有忠臣

1.老子反对仁义礼了的理由是什么大道废有忠臣

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老子反对儒家的礼仪(老子反对仁义礼了的理由是什么)1.老子反对仁义礼了的理由是什么

大道废，有仁义。

智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。

国家昏乱有忠臣。 ——《老子·第十八章》 只从文字上看，他（老子）是说，中国文化从上古以来，就是一个道，道衰微了，后来的人便提倡仁义道德，结果越强调越糟糕，适得其反。

其次，老子也反对智慧。换句话说，知识越发达，教育学问越普及，人类社会阴谋诡诈、作奸犯科的事也就越多，越摆不平。

“六亲不和有孝慈”，在家庭中所谓的六亲，那便是父母、兄弟、夫妇，彼此之间有了矛盾、冲突，才看得出来：何者孝？何者不孝？如果家庭是个美满的家庭，一团和气，大家和睦相处，那么个个看来都是孝子贤孙，根本用不着特别标榜谁孝谁不孝。如果家中出了个孝子，相对之下，便有不被认同的不孝之子，这其间问题就大了。

因此说，六亲不和，才有所谓的“父慈子孝”。我们若是深入研究中国文化特别标榜的“二十四孝”，将发现许多值得讨论的问题。

比如拥有大孝美名的舜，其父母可以说不伦不类，很不像话，充分显示了舜的父母，是处在一个问题家庭中，是非不断，非常悲哀，因此舜才成为之一孝子。老子并不喜欢这样，由于一个人的坏，衬托出另一个人的好，那是不幸的事，他希望每个家庭都和乐幸福。

“国家昏乱有忠臣”，同样道理，老子不希望历史上出太多的忠臣义士，忠臣义士并非好现象。我们历史上所谓的忠臣，如岳飞、文天祥、史可法等人，皆为大家所景仰，因为他们对国家民族忠心耿耿，临危受命，连个人宝贵的生命，都可牺牲。

然而，这些可歌可泣的忠臣事迹，无不发生于历史混乱、生灵涂炭的悲惨时代。一个忠臣的形成，往往反映了一代老百姓的苦难。

假使国家风调雨顺，永处太平盛世；社会上大家自重自爱，没有杀盗淫掠之事，那么岂不个个是忠臣、人人是好人了吗？因此，他主张不需特别赞美某人好、某人不得了。四十多年前，我在川西灌县灵岩寺，看到有人书刻在灵泉石壁上的两句话：“愿天常生好人，愿人常做好事。”

便是老子此意，也才是天大的幸福。 其实，老子讲“大道废，有仁义。

智慧出，有大伪”的说法，未免失之太刻薄，但这也是爱之心切，所以责之更严。

2.老子反对仁义礼了的理由是什么

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。 ——《老子·第十八章》

只从文字上看，他（老子）是说，中国文化从上古以来，就是一个道，道衰微了，后来的人便提倡仁义道德，结果越强调越糟糕，适得其反。其次，老子也反对智慧。换句话说，知识越发达，教育学问越普及，人类社会阴谋诡诈、作奸犯科的事也就越多，越摆不平。“六亲不和有孝慈”，在家庭中所谓的六亲，那便是父母、兄弟、夫妇，彼此之间有了矛盾、冲突，才看得出来：何者孝？何者不孝？如果家庭是个美满的家庭，一团和气，大家和睦相处，那么个个看来都是孝子贤孙，根本用不着特别标榜谁孝谁不孝。如果家中出了个孝子，相对之下，便有不被认同的不孝之子，这其间问题就大了。因此说，六亲不和，才有所谓的“父慈子孝”。我们若是深入研究中国文化特别标榜的“二十四孝”，将发现许多值得讨论的问题。比如拥有大孝美名的舜，其父母可以说不伦不类儒家的智慧之道是什么，很不像话，充分显示了舜的父母，是处在一个问题家庭中，是非不断，非常悲哀，因此舜才成为之一孝子。老子并不喜欢这样，由于一个人的坏，衬托出另一个人的好，那是不幸的事，他希望每个家庭都和乐幸福。

“国家昏乱有忠臣”，同样道理，老子不希望历史上出太多的忠臣义士，忠臣义士并非好现象。我们历史上所谓的忠臣，如岳飞、文天祥、史可法等人，皆为大家所景仰，因为他们对国家民族忠心耿耿，临危受命，连个人宝贵的生命，都可牺牲。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹，无不发生于历史混乱、生灵涂炭的悲惨时代。一个忠臣的形成，往往反映了一代老百姓的苦难。假使国家风调雨顺，永处太平盛世；社会上大家自重自爱，没有杀盗淫掠之事，那么岂不个个是忠臣、人人是好人了吗？因此，他主张不需特别赞美某人好、某人不得了。四十多年前，我在川西灌县灵岩寺，看到有人书刻在灵泉石壁上的两句话：“愿天常生好人，愿人常做好事。”便是老子此意，也才是天大的幸福。

其实，老子讲“大道废，有仁义。智慧出，有大伪”的说法，未免失之太刻薄，但这也是爱之心切，所以责之更严。

3.老子为何反对孔子推行仁义

还是在孔子向老子求学的时代。两个人之间曾经发生了这样一段交谈：

孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”

曰：“易也。圣人亦读之。”

老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？”

孔子曰：“要在仁义。”

老子曰：“蚊虻噆肤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”

孔子急忙站起来，很恭敬的说：“我是看《易》啊。”看到老子似乎有点不屑，有点不忙，孔子急忙补了一句：“我听说圣人也在读《易》啊。”孔子有点不自信，要搬出圣人来给自己撑腰。确实，在古书中有记载，“文王拘而演周易”，连周文王都曾经花很多功夫研读周易啊，后生晚辈如孔子读周易应该不会错吧。

孔子挺起胸膛说：“《易》更大的宗旨，就是要求我们要推行仁义！”

老子哈哈大笑，说：“晚上睡觉的时候如果有蚊子这晚嗡嗡叫个不停，哪里还睡得着觉啊。这仁义呢就像是这蚊子，不过是给人们增加一些烦恼和混乱罢了，能够解决什么实际的问题？你看那天鹅不用每天洗澡羽毛天生就洁白，你看那乌鸦不用每天染黑天生就漆黑。上天从来就是很高，大地从来就是很厚，日月自古到今都绽放光芒，星辰永远都是有序的运行，花草树木生来就各自不同。你如果想要领悟大道，那就应该从自然当中领悟存在的规律，又何必宣讲什么仁义呢？那不就和敲着鼓去寻找丢掉的羊一样愚蠢可笑吗？你现在这么做，实在扰乱人的本性啊。”

孔子低头不语。

老子的观点，和后世儒家积极入世的观点大不相同。在老子看来，所谓仁义，只是白白让世人烦恼，只不过是增加一些当权者压迫百姓的借口罢了。于是，老子提出了一个貌似很奇怪的观点1.老子反对仁义礼了的理由是什么大道废有忠臣，叫做“圣人不死，大盗不止”。

圣人往往以自己超出常人的品行去感召世人，成为世人的楷模，称为号召万民的精神领袖。圣人当然是应该受到大家尊敬的。可是老子认为，正是因为圣人告诉百姓们应当如何如何，而不应当如何如何，让老百姓盲目去追求一些外在的东西。比如说名和利。就算是这个名是为了大众的名，这个利是为了大众的利，其实都是远离本心儒家的智慧之道是什么，都是错误的行为。

在道家学说中有这样一种比喻。一个人为了自己的私欲杀了一个人，我们往往把他当成杀人犯；一个人为了村子，为了家乡，杀了十个人，百个人，我们会畏惧他，敬佩他，称他为英雄；一个人为了国家，为了天子，杀了一千个人一万个人，那么我们会仰慕他，称为历代尊奉偶像。比如万人敌项羽，比如抗金英雄岳飞，虽然杀了人，可是我们依然认为他是英雄。

于是庄子感叹，“窃钩者诛，窃国者侯！”

如果这个世界上没有仁义，没有圣人，那么会不会就像后世儒家说的，“天不生仲尼，万古如长夜”呢？也未必。

4.老子为何反对孔子推行仁义

还是在孔子向老子求学的时代。两个人之间曾经发生了这样一段交谈：

孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”

曰：“易也。圣人亦读之。”

老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？”

孔子曰：“要在仁义。”

老子曰：“蚊虻噆肤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”

孔子急忙站起来，很恭敬的说：“我是看《易》啊。”看到老子似乎有点不屑，有点不忙，孔子急忙补了一句：“我听说圣人也在读《易》啊。”孔子有点不自信，要搬出圣人来给自己撑腰。确实，在古书中有记载，“文王拘而演周易”，连周文王都曾经花很多功夫研读周易啊，后生晚辈如孔子读周易应该不会错吧。

孔子挺起胸膛说：“《易》更大的宗旨，就是要求我们要推行仁义！”

老子哈哈大笑，说：“晚上睡觉的时候如果有蚊子这晚嗡嗡叫个不停，哪里还睡得着觉啊。这仁义呢就像是这蚊子，不过是给人们增加一些烦恼和混乱罢了，能够解决什么实际的问题？你看那天鹅不用每天洗澡羽毛天生就洁白，你看那乌鸦不用每天染黑天生就漆黑。上天从来就是很高，大地从来就是很厚，日月自古到今都绽放光芒，星辰永远都是有序的运行，花草树木生来就各自不同。你如果想要领悟大道，那就应该从自然当中领悟存在的规律，又何必宣讲什么仁义呢？那不就和敲着鼓去寻找丢掉的羊一样愚蠢可笑吗？你现在这么做，实在扰乱人的本性啊。”

孔子低头不语。

老子的观点，和后世儒家积极入世的观点大不相同。在老子看来，所谓仁义，只是白白让世人烦恼，只不过是增加一些当权者压迫百姓的借口罢了。于是，老子提出了一个貌似很奇怪的观点，叫做“圣人不死，大盗不止”。

圣人往往以自己超出常人的品行去感召世人，成为世人的楷模，称为号召万民的精神领袖。圣人当然是应该受到大家尊敬的。可是老子认为，正是因为圣人告诉百姓们应当如何如何，而不应当如何如何，让老百姓盲目去追求一些外在的东西。比如说名和利。就算是这个名是为了大众的名，这个利是为了大众的利，其实都是远离本心，都是错误的行为。

在道家学说中有这样一种比喻。一个人为了自己的私欲杀了一个人，我们往往把他当成杀人犯；一个人为了村子，为了家乡，杀了十个人，百个人，我们会畏惧他，敬佩他，称他为英雄；一个人为了国家，为了天子，杀了一千个人一万个人，那么我们会仰慕他，称为历代尊奉偶像。比如万人敌项羽，比如抗金英雄岳飞，虽然杀了人，可是我们依然认为他是英雄。

于是庄子感叹，“窃钩者诛，窃国者侯！”

如果这个世界上没有仁义，没有圣人1.老子反对仁义礼了的理由是什么大道废有忠臣，那么会不会就像后世儒家说的，“天不生仲尼，万古如长夜”呢？也未必。

5.道家反对仁义的原因以及表现

为什么道家要批判儒家的仁义？

在回答这个问题之前，我们要先了解以下两点：

一：不同的国家、民族有不同的道德体系；

二：是非无绝对标准，道德无绝对标准；

正因为是非无绝对，所以道德有正面作用，也有负面作用。由此我们得出，更好的道德体系就是对人约束最少的道德体系。

西方先哲总结出来的一套建立在尊重个体人格独啊力，思想啊自啊油基础之上的民煮，自啊油，平等。正是这样的不干预他人的道德体系，因而日渐成为普世的道德价值观。

这种普世的道德体系与别的道德体系的区别是：干预与不干预，尊重个性与不尊重个性。

而儒家的仁义观显然是一种积极干预的道德体系。孔子说“己所不欲，勿施于人。”，这很好，可惜他又说“己欲立而立人，己欲达而达人。”这就错了，别人有别人的想法，别人有别人的生活，你凭什么去“立”，去“达”别人？你喜欢守三年孝是你自己的事，你凭什么要求别人也守孝三年？

如果说仁仅仅指爱人，这很好，可惜，孔子的仁是有一整套东东的，规范越多，对人的禁锢越大。

这就是老庄反对仁义的原因。

简单说，儒家是要把自己的一套强加给他人儒家的智慧之道是什么，而道家是要去掉人为的虚伪的东西，恢复人的纯朴本性。

而他的表现则为：生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。

老婆 ， 看明白了没？

6.老子对儒家持什么态度

拜托，历史上孔子在老子之后！其实呢，儒家思想早有传播，但是呢，那个时候是没有这些流派的，所有的思想都是混沌的，所以才百家争鸣的！老子那个时候知道什么儒家呀？呵呵！老子对自己的思想不知道怎么解释，所以呢，他自己也说，我不知道那是什么，所以呢，姑且就用道这个字来代替！道就是万物！明白不？道家不是一家，是万物家！所以说呢，儒家也是道，法家也是道，诸子百家都是道！三千大道，无所不包，无所不容！所以呢，如果道家认老子是道家创始人，那么，道家是不存在的！明白不？道家存在本身就是违背道的。

7.道家思想是否批判仁义礼智信

老子是从“地球”外看人类的，所以他看到仁与不仁是道的两面就像阴阳一样，不要执著于教化仁和好的，因为执著于好的，就让人意识到坏的，两极互相依存，会自然转化，所以道家的本源思想其实和孔子一样是取中庸的：这就是所谓的抱一为天下式。

老子关於仁义礼的观点：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

所以老子的观点是，只要符合了道，德仁义礼，自然就会有了。

但是，凡人没有老子的高度———置身于人群以外，追求形而上的“道”不现实。所以老子说“同於德者，道亦德之”（马王堆帛书）。一般人类看的见的“道”就是人群公认的德。所以道家可以看不起儒家，却无法反对儒家，因为儒家走的是凡人之道，是真正的庸常之道。