公共基础知识《》：儒家思想时期儒家思想的代表人物和核心内容

公共基础知识《》：儒家思想时期儒家思想的代表人物和核心内容

【简介】

中国事业单位为大家带来公共基础知识《儒学发展历程》，希望能帮助考生顺利备考事业单位考试。

儒学作为中国的正统思想，在国家发展中发挥着重要作用，但儒学也经历了低潮和繁荣的阶段。不同历史时期哲学家对儒学的继承和发展，使儒学始终处于中流砥柱的地位。本节主要介绍儒学在不同时期的代表人物和核心内容。

一、“百家争鸣”与儒家思想的形成

1.孔子与早期儒学：春秋末年，孔子创立了儒家学派。孔子思想的核心是“仁”。他要求人们彼此相爱，和谐相处，宽容他人，“不想对别人做的事，不要对别人做”。他强调，统治者应该以德治民，反对暴政和任意处决。他希望恢复西周的礼乐制度，“复礼”，让每个人的行为都符合礼节的要求。孔子首创私课，主张“无阶级”，打破了贵族对文化教育的垄断。孔子被后人尊为“万古之师”和“至圣者”。

2.战国时期，孟子和荀子是儒家的两大代表。孟子提倡“仁政”，进一步提出“民为贵，社粮次，君轻”的民本思想，在伦理观上主张“自然本善”，实行仁政应该恢复和扩大人民的善良。荀子主张以德服人，提出“君为舟，民为水”的著名论断，强调了人民的伟大力量。荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。经过孟子、荀子的改造和发展，儒家体系更加完善，儒家思想更能适应社会的需要。战国后期，儒家发展成为百家之大宗。

第二期《弃百家崇儒》

1.从“无为”到“有为”：汉初，统治者为了恢复生产，安定人心，吸收了道家“无为而治”的思想，采取与人民同住的政策。经过60多年的休整，汉朝的经济实力逐渐恢复壮大。然而，诸侯国的势力不断增强，土地的猛烈吞并，匈奴的侵扰，都威胁着西汉王朝的稳定。为加强中央集权，适应民族团结的发展形势，积极向上的政治思想已成为时代的需要。

2.“弃学重儒”：董仲舒是汉代儒学的代表人物。他将数百个学派中的一些道家、法家和阴阳五行的思想融合到儒家思想中，并加以改造，形成了一个新的儒家体系。为适应汉武帝加强中央集权的需要，董仲舒提出了“统一春秋”和“去百家，唯儒”的主张。他认为，大一统是天地的常识，是国家的需要，要保持政治统一，思想统一就必须落实。他建议所有不属于儒家六经范围的学术流派都应该被解散。董仲舒倡导“天子神威”，提出“天人合一”、“人感应”等理论。董仲舒还提出了“君为臣、父为子、夫为妻”和仁、义、礼、智、信的五项道德标准。有利于巩固君主制，维护统治秩序。董仲舒的思想对于扭转内外松驰的局面非常有利。汉武帝采纳了他的建议并付诸实施。

3.儒家正统化：汉武帝利用儒家学者参与国家事务。儒学已成为政府选才任官的标准。从汉武帝开始，儒家经典成为国家规定的教科书。公元前136年，汉武帝正式规定“诗”、“书”、“礼”、“易”、“春秋”为“五经”，并设立专门研究的导师。并传播五经，称“医”。公元前124年，汉武帝在董仲舒建设的基础上建立了太学，并规定太学的学生必须是博士弟子，全部由儒家五经博士传授。太学的建立打破了世世代代贵族官僚作官的刻板印象，大大提高了儒家的地位。汉武帝还下令在全国各县县设立学校，初步建立了地方教育体系。从此，儒家思想成为历代统治者所推崇的正统思想，并逐渐成为两千多年中国传统文化的主流。

三、宋明儒学

1.三教合一：汉武帝之后，儒教在统治者的大力倡导下蓬勃发展。魏晋南北朝时期，儒学吸收了佛道精神，有了新的发展；佛教吸收儒家精神，逐渐在中国本土化；道教受儒家思想影响，主张“尊儒”、“尊道”。隋代儒家学者提出“三教合一为儒”的思想，又称“三教合一”。唐初，统治者奉行三教并举的政策明清时期活跃的儒家思想，即尊道、拜佛、拜儒。佛教和道教的发展开始挑战儒家的正统地位。儒家大师韩愈率先提出复兴儒学。

2.成朱儒学：北宋时期，儒家学者开展活动，重振儒学公共基础知识《》：儒家思想时期儒家思想的代表人物和核心内容，攻击佛教和道教。 - “科学”。其中以北宋的程昊、程毅兄弟和南宋的朱熹最为突出。 《二成》认为，天道是宇宙万物的本源，万物只有一个天道。 “二成”将天道与伦理道德直接联系起来，认为人伦就是天道。朱熹是一位缺乏原则的大师。他强调道源在于天道，而天道是三本五常作为道德规范，是人性的最高境界；并指出人性本合天理，却被后天的欲望蒙蔽了双眼，故强调“守天理，毁人欲”。 “二成”提出“查物知”的认识论，认为只有深入探究万物，才能真正得到“道理”。他们主张通过学习来认识宇宙的规律。朱希礼认为，“物”是指以天道、人伦、圣言、世间知识为宗旨。“学知”的目的是为了了解道德的善，而不是为了寻求科学的真理。为统治阶级的政治需要而备受推崇，成为南宋以后长期处于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。后世科举的教科书，朱熹的学术思想也传到了日本、韩国乃至欧洲；在日本和韩国，“朱子学”的学派更是风靡一时。组织起来。

3.陆王新学：南宋儒家陆九渊将“心”视为宇宙万物的本源，提出“心”为“理”的思想，以为世间万物皆在心中。他认为，不必去寻求穷人的道理，只要通过内心的反省，就能得到天道的道理。他的理论被称为“心理学”。明朝中期以后，封建专制统治陷入危机。王阳明认为，社会动荡的起因是人心的摧残，只有整顿人心，才能挽救统治。王阳明成为心学大师。这所学校也被称为“鲁望新学”。王阳明吸收了佛教“心外无佛，即心即佛”的思想，倡导“心外无物”、“心外无故”的主张。在认识论上，他提出了“以良知”和“知行合一”的理论。他认为良心是人类与生俱来的善良，但往往会被自私的欲望所侵蚀。他应该努力加强道德修养，去除人的欲望，恢复良心的本性。他的知行合一，是指知行皆发自内心，用良心来控制自己的行为和实践。王阳明的“知行合一”不能科学地解释人的认知与实践的关系。明代中期以后，鲁王心学广为流传。经过数百年的发展，宋明礼对中国社会、政治、文化、教育、伦理产生了深远的影响。

四、明清时期儒家思想活跃

1.李治之变：明朝末年，中国社会内部矛盾空前尖锐。道家（自称正统的儒生，崇尚儒家经典是神圣不可侵犯的经典理论，一些看似圣人实则素质低下的人以此为幌子）抬高自己，将孔子视为一个“帮手”。天罡与立地之圣”。立志目睹了官场的污秽和道家的虚伪，形成了桀骜不驯的性格。他自称异端，指出孔子不是天生的圣人，儒家经典不是神圣不可侵犯的理论。他反对孔子的是非标准，认为是非标准应该随着时代的变化而改变。他批评道家的错误教义，强调人的正当私欲，并认为衣食是“人与物”，脱离了基本的物质生活，人们不能谈仁、义、德。李治的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

2.黄宗羲对君主专制的抨击：黄宗羲是明清两代的进步思想家。他从明朝灭亡的历史中看到了封建专制制度的衰败，尖锐地揭露了君主专制对世界的巨大危害。他提出“天下为主，君为宾”的民主思想，主张以“天下之法”代替皇帝的“家之法”，从而限制皇室的权力。君主和保护人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制，对今后反专制的斗争起到了积极的推动作用。

3.顾炎武主张用天下：著名思想家顾炎武也生活在明末清初。面对日益严重的社会危机，他放弃了科举考试，开始探索救国之道。他非常重视对实际情况的了解，并形成了实际应用的思想。他主张在实践中求真知，努力解决国计民生的实际问题。经实地考察，写成名著《天国病书》，描写山水情、物欲、民生得失，具有很高的实用价值。顾彦武以务实踏实的学风和坚持不懈的学术实践，开创了一代朴实的学风。

4.王夫之唯物主义思想：与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之公共基础知识《》：儒家思想时期儒家思想的代表人物和核心内容，继承和发展了前人的唯物主义思想。王夫之认为，世界是物质的，物质是不断变化的。在认识论方面，他认为通过调查研究可以知道一切。他还以简单的辩证思维认为静是相对的，动是绝对的。王夫之的唯物主义思想启发了现代人的思维方式，具有划时代的意义。

明末清初三位进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之批判继承了传统儒家思想，复兴了我国的传统文化，对后世产生了巨大的影响。

五、现代儒学（1919-1949)

1940年代初，整个中国陷入革命挫折的泥潭，内部危机重重，外来侵略不断。北京作为全国的政治和文化中心，陷入了崇尚儒学和复古主义的逆流之中。君主复辟的事实表明，君主专制的影响仍在中国社会中渗透。这让一群年轻的激进民主人士感到，民主共和制度在中国没有建立起来的根本原因，是没有触及以儒家为核心的旧思想、旧道德、旧文化。基于这一需要明清时期活跃的儒家思想，他们开展了精神解放运动，对孔子、儒家进行了有力的批判，提出了“打倒儒家”的口号，形成了“五四”期间大力批判儒家政治思想的时代。时期。趋势。在这一趋势的冲击下，儒家传统失去了对中国知识分子的吸引力。 “5月4日”批判孔子之后，中国学术界一批坚持实事求是的学者开始认真思考对孔子评价和中国传统文化的批判和传承。他们开始重新研究孔子和儒家政治思想。

代表人物有：梁漱溟、张君麦、冯友兰、熊十力、何琳等

六、现代儒学（1949-1976)

这一时期，中国大陆以马克思主义为指导思想，重点批判中国传统文化，特别是儒家政治伦理思想，随着思想文化领域“左”倾思潮的日益严重，最终导致“文革”，“破四旧”，全民批判孔子，彻底否定以孔子为代表的儒学。这一时期，在“左”倾思潮的影响下，虽然有“百家争鸣，百花争艳”的政策，但实际上只有一个马克思主义家族称霸，儒家文化等同于封建主义，只能作为批判的对象存在。儒家文化，特别是儒家政治思想，既没有生存发展的土壤，也没有传播的市场和条件。作为一种思潮，儒家政治思想在中国大陆是没有立足之地的。近代理学的保守势力被迫向港台转移，并获得重要发展。

主要代表有唐俊义、牟宗三、徐福官、方冬梅等。

七、改革开放以来的儒家思想

随着盛行的极左思潮消退，儒学在这一时期开始“复兴”，并在改革开放和现代化建设的蓬勃发展中蓬勃发展，甚至成为当代中国的“先学”。经济的发展、宽松的政治环境、频繁的学术交流，使儒学研究在这一时期进入了黄金阶段。这主要表现在以下几个方面：一是建立了众多的儒学研究机构。二是建立了一批专门的儒学研究刊物。三是举办了一大批国内外儒学研讨班。四是出版了相当数量的儒学学术论文。五是社会各界普遍关注和重视儒学。第六，儒学问题讨论的深度和广度的双向拓展和对儒学态度的根本转变，是儒学研究繁荣的内在表现。第七，“大陆新儒学”的出现。

代表人物有杜伟明、于英石、程仲英、刘树贤等，可以说是现代新儒家的第三代。

以上是对中国儒学发展的总结明清时期活跃的儒家思想，供大家参考。