道教的无极而太极——儒家思想

道教的无极而太极——儒家思想

儒家是我国古代的金科玉律。历朝历代都有很多人研究过，其中最著名的是宋代。宋代许多文人在儒学研究上取得了巨大的成就，其中影响最大的是北宋五子。

“北宋五子”指“理学宗主”周敦颐，数学家邵勇，“大华”秦人官学首领张载，以及新儒家创始人程昊、程毅。

周敦颐思想

周敦颐的思想体系集中在他的《太极图说》中，基本展示了周敦颐的哲学思想结构，回答了世界是怎样形成的、人与自然的关系是什么、人应该怎样修炼等问题。等问题，包括无极、太极、阴阳、五行、动静、无欲等一系列概念，也成为宋明理学的基本范畴。

在儒释道长期融合的基础上，周敦颐能够接受一些佛道思想，并融入到自己的儒家哲学体系中。

宇宙的起源是什么？周敦颐认为是“无极太极”。

他视道家无极为宇宙之源，儒家太极为无极之衍生。男人和女人，一切都在变化。

周敦颐

由此，周敦颐借助道家的无极观念，解决了宇宙万物和人类的发生、发展和统一的问题，从而为新儒家的新儒家思想提供了本体论基础。宋明两代。同时，周敦颐还提出了“维护人的安宁”的伦理观。在周敦颐看来，正如世间万物因天赋不同而有不同的形状和形状一样，人也因心性而分为善恶。 ，“形自生，神送知，五性动，善恶分，万物生。”

因此，他主张“持静”和“立人之极”，“无欲则静”，“静主”在于“无欲”，“无思”“无为”是一种精神内省，消除欲望，达到无欲无求的状态。这样，人们就可以通过内在的道德修养来约束自己的思想，约束自己的情绪，不偏不倚，做到“居中，义仁义”，使个人的行为符合封建伦理的标准。

张在想

与周敦颐差不多同时，张载也在关中举起了儒家的大旗。他摒弃佛道，恪守儒家经典，以“知礼换性”教育弟子。

他在政治上提倡三代礼仪，并亲自带领弟子践行封建礼仪和道德。他在认识论中提出的视听知识和德性知识，在人性论中提出的性情本质、天地本质，在宇宙论中提出的生命力本体论，都是Neo的基本命题。 -宋明儒学。

张载发扬了中国古代启元论的唯物主义传统，丰富了宋代理学的宇宙本体论。他认为，天地之体由气构成，万物本源太虚，“太虚为气”。 《正梦太和篇》云：“气不能聚而成万物，万物不能散而太虚。”气是客观世界的物质物质，是可以被认识的。万物“神”的复杂变化都是“气中所固有”。这种变化有其规律，“凡事皆有其因，不知无限道理，人生如梦”。

张载

因此，张载进一步推论，要“穷尽理性”，通过不断的自省来改变性情，发现自己的本性，使天道合一。 ，以达到内外一致的真诚境界。

邵勇思想

宋明理学的创始人中，除了周敦颐、张载之外，还有邵勇。

邵勇的思想贡献主要是对宇宙起源及其演化规律的探索。 《皇极经师》这本书，基本上是根据他的老师李志才教授的“物理科学”，然后他创造了象术系统来概括宇宙中的一切。

他认为：“道为天地之本，天地为万物之本。从天地来看万物，则万物皆是。地有道道教的无极而太极——儒家思想，则天地万物。”他又说：“太极是道之极。”天地万物始生太极。”世间万物都是从一般的身体“太极”演化而来，再“一分为二”。生阴阳，“四分八”生八卦……于是世间万物生。

邵勇也指出太极是发自内心的。以心为太极，天地万物皆由心而生；宇宙法则就是我心的法则。

因此，邵勇认为，人的理解不是如何把握客观的外界，而是如何理解自己的内心。

他认为宇宙中的一切在本质上与人体的结构并没有太大的不同。天有四时儒家是哲学吗儒家是哲学吗，地有四方儒家是哲学吗，人有四肢，天地终归于人。

邵勇

这样，邵雍将儒家原有的经典传统转化为心性研究，从而为理学的最终形成奠定了基础。

程昊和程毅的想法

在周敦颐、张载、邵勇等人的共同努力下，宋明理学体系基本形成。新儒学作为典型形式的正式形成，也归功于程昊和程毅。

二城的基本哲学观点是相同的。他的思想中心是“理”或“天理”和“道”。

程浩说：“天道为理。” “一切不过是天理。”原理不仅捕捉世间万物，而且存在于万物之中，并视之为万物之本源和人类社会的最高准则。

程毅还提倡天道学说，说“世间只有一个道理”，“一切都是一个道理”。世界上只有一个绝对的道理，万物，包括人，都是从这个道理衍生出来的，又在这个道理的基础上统一起来。

同时，在人类社会中，封建制度和封建伦理也是天道的体现。 “父子、君臣，常识不易。”

程毅道教的无极而太极——儒家思想，程昊

“合理”的原则是“处处适用”，不仅不能违反，而且必须“合理”。二城将封建等级制度和伦理原则提升到哲学本体论的高度。

在二城，既然礼是宇宙的本源，那么了解礼和礼的真谛就成了他们的最高追求。

程浩特别提倡“良心良能”，认为“良心良能，皆为天成，天上来，不系人”。他明确地宣称：“心”生来就有“良心良能”，知道万物的真相，“心为真，真为心”。为了不让自己的心被外界事物所吸引，就必须超越物质和精神的欲望。只有这样才能明白天理。

程毅认为，“检查事物”是缺乏理性，而理性是人的内心所固有的，只是被外在的欲望所诱惑，以至于理性与心灵无法相遇而合二为一。人的欲望和天理是对立的，人的欲望往往导致天理的丧失。所以，要了解天理，就应该“求体”和“求内”。渴望。

这一概念也成为宋明理学家讨论认识论的重要命题。

简而言之，周敦颐的《太极图说》是道家《太极图》和儒家《周易》的结合，是儒家与道家的结合。同时也是《易通》的作者。

周敦颐与《太极图术》

在这两部作品中，他宣扬了儒家道家的理论，谈到了宇宙的形成和万物的变化。开始使用基本范畴“理”，并从本体论意义上对其进行解释。

邵勇用大象数学概括了宇宙中的一切。宇宙万物都有“数”，一切都是按照他推导出来的数来构成和变化的。他对太极、道的解释，与张载、二成的一些思想有些相似。

张载重视本体论，在《易说》中提出“气”为天地之本。他区分了所谓的“天地性”和“性情”，提出了“立天理”和“杀人欲”的命题，提出了“因缘不同”的思想。相互借鉴”，提出了“穷人的知识”和“穷人的贫困”。理性”认识论。

在张载的思想中，新儒家的基本框架已经完成，从天道论、道德论到认识论。

程昊和程毅吸收了前人的理论，将具有自然和精神双重含义的“自然”转化为高度抽象的精神结晶。 “天理”作为世界的起源。