“创生”是一种自然权利的生(图)

“创生”是一种自然权利的生(图)

“创造”是生命的创造，是儒家思想的核心概念之一。对于儒家而言，创造不仅是一种自然权利，更是一种神圣的责任和至高无上的美德，由此可见儒家创造观对当代社会的重大意义。

“创造”是一种自然权利

创造是一项自然权利，意味着生物生来就有创造行为的自由。那么，创造如何成为一种自然权利？在儒家看来，生命之所以成为生命，在于其内在的生命力。没有生命力，就不可能产生生命。而生命是每一个生物都与生俱来的，而不是来自外部，所以它是生物自身产生的。 《易经》云：“天地感，万物化。” 《礼记》说：“天地合一，万物兴盛。”所谓“天地感”和“天地合一”，天地为阴阳，阴阳为二。气是生命中固有的。所以，“天地之感”和“天地合一”并不是说天地“生”万物，而是指事物的自生。因此，随着人们认识水平的提高，对于表达万物的自生有了清晰的概念。例如，王冲说：“天地和谐，万物自生。”邵勇说：“动物自生，植物自根生。不同的生活方式意味着不同的生命形态和类型取决于生物本身“创生”是一种自然权利的生(图)，所以创造生命的权利在于生命。”王夫之说：“人有肉体，人的本性就固定在其中。”创造的原则是在生活中，而不是在生活之外，所以创造是一种权利。

生命是成就生命的基本要素，它处于不断运动和转化的过程中。也就是说，生物之所以最终获得生命，必须依赖于生命的发展。生命的发展是由生命内部的基本矛盾决定的，正是这些基本矛盾的相互作用和相互作用，才逐渐形成生命。 《易经》云：“干，其静凝，动直，故生大；坤，静亦摇，动亦开，故生。广度。”也就是说，阴是生物的基本元素，两者相互作用，相互作用，以实现生命。邵勇继承了这一观点，认为阴阳的相互作用和相互作用是创造的基础。基于阴阳的相互作用和相互作用，阴阳是生物的基本要素，是生物所固有的，所以创造是一种与生俱来的权利。二成（程昊、程毅）将生活中的矛盾视为创作的源泉。二成说：“理性要被对待，生命是生命的基础。”自相矛盾，生物自相矛盾的展开，会带来生命的现象。朱熹认为，万物皆有矛盾，正是生物内在矛盾的展开，才能最终形成生命现象。朱熹曰：“万物皆有阴阳天地，至小至小，动植物亦有阴阳。”既然创造源于生物内部矛盾的相互作用和相互作用，也意味着生物内部的矛盾相互作用及其结果是由生物自身控制的。因此，创造是生物的内在规律，是生物与生俱来的自然权利。正如胡洪所说：“天地生生万物，圣人生生万民，也是固其理的事。”

既然创造是一种自然的权利，那么所有的生物都必须尊重、敬畏和保护这种权利，让所有的生物都享有这种权利，实现这种权利儒家思想的，而不是剥夺它；一切生物都必须珍惜、珍惜、善用这个权利，不应该放弃这个权利。任何一味限制、伤害创作的行为，都是对创作权的侵犯，必须予以制止和谴责。必须教导采取行动的权利。当然，创造虽然是一种自然权利，但既然这种权利来源于生物的生命，必然受制于生物内部以追求善为中心的复杂机制，所以这种权利一定不能被滥用，但应该遵循创造的规律，使创造符合趋利避害的目标。 《诗经》云：“先天造人，有物。”因此，理性遵循生命和事物的内在规律来创造生命，这也是创造权的重要内容。

“创造”是一项神圣的职责

创造，作为一种神圣的责任，意味着生物在创造自己生命的过程中承担着应有的义务。那么，创造如何成为一种责任？既然创造源于生命的内在规定，而生命是自生的，那就意味着没有创造就没有生命现象，所以创造是一种责任。 《史记》云：“唯有天地万物之父，为人万物之神灵。你聪明，你是元皇后，元皇后是人民的父母。”父母的意思是创造和养育生命，所以他们是责任的象征。 《易经》云：“天地相交，万物化为酒。男女成精，万物化。”也就是说，如果没有阴阳之间的相互作用，万物就不会发生变化；如果没有男性和女性两种性质的交往，就不会有万物的变化和生成，这也证明了创造是一种责任。所以荀子说：“天地合一，万物生，阴阳相通而变。”二成清楚地表达了这种责任感。成毅道：“天地不相逢，万物如何生？”这意味着万物皆生。不生育的责任在于“天地不通”，在于阴阳不通，也就是说，生物本身不努力，不履行自己的责任。而且，他认为阴阳各有各的责任。这样，创作的责任更加具体明确，责任承担者更加明确。既然生命的创造需要生物所固有的元素的共同努力，那就是一种责任。

创造之所以是一种责任，也源于生物的自我膨胀和自我提升。胡洪道：“天地之心，无穷无尽。”创造的责任就是不断地扩展自己。宇宙生命发展的责任是创造宇宙。 《易经》云：“日月美如天，谷木美如地，悟道美如义，成天下。”人类生命发展的责任是为了创造人类文明，孟子说：“君子的创业和继承是可以继承的。”人类世界的责任是创造一种制度文化。 《史记》说：“我一建国，匪夷易近，无所事事。娼妓，各守法，以继天。若有善，我不敢掩饰；罪该由我犯，但我不敢宽恕自己，但这是在神的心里。一个人是有罪的。，这里面什么都没有。”如果生命的创造不能满足生物的期望，责任就在创造的主体身上。

随着生活的展开，它也需要自我提升。 《易经》云：“主道变，人命正。”天道变了，万物都在变化，但万物都要对自己负责，才能完成自己的人生。成毅曰：“天道生万物，各正其命，不轻率；王顺天道养民，乃至虫草树木，相得益彰，是适时养物之道。”所以，所谓“凡事自生自正，不骄不躁”，就是说，生物必须尊重自己的本性，才能全心全意地成就自己。因此，作为一种责任，创造也必须表现为遵循生物的特性（规律）来实现自己。朱熹曰：“圣贤出触万物，各有其性。……所以，唯有先知本命生生，才能使万物各归其位。 。”既然创造源于生物的自我膨胀，它就在宇宙、人类社会、文化体系中创造，既然创造源于生物的自我完善，因而把全力成就生命作为一种义务，那么作为一种责任的创造是生物的固有规定。

可见，创造源于生物与生俱来的规定，从而成为生物的必然义务，是一种责任。既然创造是一种责任，那么所有的生物都必须客观地认识、充分认识、敬畏这份责任，而不是麻木、漠视、亵渎这份责任；所有的生物都必须接受并勇敢地承担这个责任，并以履行这个责任为荣，而不是抱怨和推卸这个责任；所有的生物都必须遵循自己的规律，才能使创造顺利进行，而不是违背规律儒家思想的，胡乱行事。而且，所有制度的实施都要为创造服务和保驾护航。所谓“官吏终生服务”，不应成为阻碍甚至危害创造的桎梏。因此，对于所有的生物来说，创造是一种神圣的责任，不应该以任何理由回避。当然，虽然创造是一种责任，但是因为这种责任源于生物的生命，所以这种生命意味着创造者的权利无论是否创造都需要得到尊重。 《吕氏春秋》云：“万物生，非一气化；长非一物之责；成事非一形之功。”创造的个体性和内在性意味着它不可能因为“责任”无限增加它的“正义”，从而迫使生物服从，因为“和谐”是创造真正成功的基础。二成曰：“天地之生，万物之形成，和谐之。”如此一来，《创造》才能展现出“和”的明亮温暖的人文内涵。

“创造”是一种至高无上的美德

“创造”作为一种至高无上的美德，这里的美德属于伦理的范畴，是指高尚的品格。那么为什么创造是一种美德呢？所谓“天地之大德，谓之生”，造物者自生，自生者无我，所以从主观上看，创造是一种美德；因此，为满足生物的欲望而散发出的人文气息，在客观上也是美德。 《诗经》视造物为大德，承认生生不息，故以朴实的情感歌颂造物的伟大。 《诗经》说：“父亲生我，母亲评判我。我抚育我，养育我，养育我，照顾我，进出我的肚子。如果你想报答我，昊天太无知了！”爸爸生了我，妈妈养育了我，让我健康成长。所以，我父母的大恩，比天高，比海还宽。我不能做任何事情来回报它！创造之所以是美德，孔子认为在于无私，他说：“天无私，地无私，日月无私。”但他们都是“生而无为”，都是无私的。天无私遮盖万物，地无私承载万物，日月无私照耀万物，是大德。董仲舒视造物为“无量仁”，董仲舒说：“仁之美在于天，天亦仁，天覆养万物。归于初，一切作为。归于他们为人服务。观察天之意，是无量仁。”这就是说，“天”不仅创造万物，而且不厌其烦地滋养万物。因此，造物之仁达到了极致。二成认为，创造就是天道，而天堂只以创造为道，所以继承创造之道是好的，所以创造就是美德。二成曰：“‘生易’，故天为道。天以命为道，随形为善。”朱熹把创造生命等同于“慈悲之心”。 ”，他说：“天地之物，生性温良，是仁。所以，所有的人物都有一颗慈悲的心。”“慈悲之心”就是慈悲之心，就是仁慈。天地万物都是仁，所以造物就是德。王夫之认为，天地之大德是创造，因为创造是由阴阳、刚柔相济而形成的。行，加润，方能成。王夫之曰：“‘天地之大德，谓之命’，是阴阳兼备，刚柔相济。万物生起，天之阴阳合而吸通，地之刚柔合而生；阴是克制的。为使之坚，阳以放之而灵；只需将其干燥以使其站立，并柔软以使其湿润以使其移动。天地之德，是天地之精髓，在其生命中可见一斑。”创造需要超乎想象的劳动、汗水和智慧，这当然是大德。因此，王夫之把“尽其所能创造生命的人”称为“仁者”，并说：“仁者只是在做他的身体能力。”

如果以上是创世主观体现的美德，那么以下是创世客观体现的美德。创造者是自生的，因为创造的无限和进化，创造的伟大美德必须体现在无数具体的“作品”中。 《中庸》云：“今日天多，物多，无量无边。日月星辰相通，万物皆笼罩。今日，地大如一撮泥土，浩瀚厚重，含华月山，无其重，重生江海不漏，载万物。岩石，辽阔，草木生长，动物和动物生活，宝物繁盛。今天，有如一勺水，等等。商品和财富是培养出来的。”因为创造，才有了璀璨的星空，只有广袤的大地，只有鸟语花香，鸟兽行走的山，只有龙戏，鱼龟的河流。这就是“因为事物不是两个，它们的生物学是不可预测的”的力量。此外，还有更多精彩的成就。荀子曰：“天地万物，自有余，足以食人；蚕茧之丝，禽兽之羽，牙，自足以衣人。” ，荤素白术，六畜禽，龟鳖鱼鳖，应有尽有“创生”是一种自然权利的生(图)，物产丰富。创造富裕和繁荣的生活。 《易经》云：“有天地，则有万物；有万物，则有男女；有男女，则有夫，有夫。 ，则有父子；有父子，则有君臣；则礼不正。”因为创造，所以有男女、夫妻、父子、君臣等人际关系的秩序。创造了人类世界。 《礼记》云：“天地合一，万物兴盛。昏礼是万古之始。”因为创造，人类才能不断繁衍，只有人文传承，才能开启人类历史。创造是人类繁衍的基础。

可见，因为有创造，才有了生命，才有了美丽的宇宙，才有了跌宕起伏的历史，才有了多彩的人间世界。既然创造是大美的美德，那么所有的生物都应该以能够创造为荣，不能回避；所有的生物都应该以能够创造为荣，但不能轻视它们；所有的生物都应该被赞美造物不应该被嘲笑。总而言之，万物都是主动创造的，以创造为最高美德，是对生物的内在调节。

总之，创造的权利和责任是与生物并存的。没有生命的创造，就没有创造的权利和责任。然而，创造的权利和责任是生物的固有规定。它必须得到肯定、保护、尊重和赞扬。同时，美德也是通过创造而存在的，所以美德也是生物本身所固有的。因此，以创造为美德是生物的固有属性。众生都应该感受到拥有这种美德的至高无上的荣耀，以追求美德的快乐态度创造生命。朱熹曰：“人物之所以生生不息。”中华民族能够不断发展繁荣的根本原因之一就是尊重和保护创造权，也就是尊重和保护创造权。创造责任的意识和责任在于能够巧妙地协调创造权利和创造责任之间的张力儒家思想的，倡导和追求创造美德。

（作者：李成贵，南京大学哲学系教授，本文为国家人文社会科学重点研究基地重大项目“儒家生命与生命思想研究”的阶段性成果。教育部）