摘要：孔子是儒家思想的集大成者，他的思想体系以“仁”为核心

摘要：孔子是儒家思想的集大成者，他的思想体系以“仁”为核心

摘 要： 孔子是儒家思想的集大成者，他的思想体系以“仁”为核心，而仅次于仁的重要观念就是礼。孔子关于“礼”的思想是其仁思想的外在表征。孔子礼思想的丰富内涵不仅受到当时统治者的欢迎与推崇，而且经历两千多年的日月变换，依然闪烁着任何时代都尊崇的基本价值观念的光辉，亦为高校思政教育提供了丰富而有价值的思想基础。

关键词： 孔子 礼 儒家思想 现代价值

孔子所生活的春秋时期，“礼崩乐坏”。在这样的生活背景下，孔子对当时出现的僭礼行为极为不满，他意识到，要使自己的国家鲁国强大起来，首先要澄清、规顺各种礼制和级别关系，只有如此，才能实现以礼正心、以礼修身、以礼治国、以礼为教等思想。在孔子看来“礼莫严于名分，罪莫大于僭窃”。“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”对于“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”（《八佾》）的情景，是既不能容忍也不可纵容的，孔子多次进行了批评指正。孔子认为理想的社会应该是：人与人之间以礼相待，各安其职，处处呈现出和谐、安定、有序的局面。

一、孔子之礼的形成背景

孔子思想体系中关于礼的形成，我们在《论语》中便可见一二：“子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征之矣。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”（《论语・八侑》）意思是说，夏礼和殷礼虽然我不能拿出证据证明它，但是都有其内容，所以依据历史形成的规律，孔子关于礼思想的形成是来源于夏殷之礼。而周礼源于夏殷之礼却高于夏殷之礼，“殷因与夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也”。因为在历经夏殷对于礼的内容和形式的演进之后，虽然还有“损益”，在传入西周之后进行了大量的改进和规范，所以孔子向往周礼，希望它能改变鲁国当时“礼崩乐坏”的窘境。“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。

孔子对周礼是辩证对待的，并且结合时代的变化有了更加人性化的创新。周礼在刑罚方面是坚持“刑不上大夫，礼不下庶民”（《礼记》），而孔子则有了新的调整，他认为：“道之以政，齐之以刑，民免而;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”由此我们可以看出，孔子将平民与贵族身上固有的阶层之礼进行了德行改进;周礼中对于教育处处体现出阶层之别，规定学在官府，而孔子认为“有教无类”，为当时的社会底层人士打开求知之门，这在等级森严的封建社会，是一项创造性的、十分惠民的好政策。

二、孔子礼思想的内涵

虽然之前学术界对于孔子思想核心到底是“仁”还是“礼”依然存有一定的争论浅谈儒家思想仁与礼的关系，但大多已达成共识，“仁”属于内在的本源摘要：孔子是儒家思想的集大成者，他的思想体系以“仁”为核心，“礼”属于外在的表征，孔子思想系统是仁礼合一。孔子从传统的礼乐文化中发现仁或曰提萃仁，引仁入礼，仁礼互释。发现和萃取传统礼乐文化的内在价值和真实意义，是孔子对中国文化的重大贡献，也是孔子思想精华所在。对于孔子来说，仁是内在的，绝对的;礼是外在，是相对的，但它们是互为补充的。

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语・子路》）

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语・八佾》）

“恭、敬、忠”看似是“礼”的内容，但是却包含着仁德、爱人之心，所以它们也是“仁”的内容;君臣父子各执己事，也看似是“礼”，实则表现了君贤臣忠、父慈子孝的伦理道德，所以亦是“仁”的内容。又如：

宰我问：“三年之丧，期已久矣.君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。……”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之，夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语・阳货》）

“三年之丧”虽为礼浅谈儒家思想仁与礼的关系，但是孔子说“予之不仁也”，意指人要是没有仁德之心，那么礼又能起到多少作用呢？乐又能干什么呢？其实，孔子的隐含意思是说，若没有仁的内心修养来规范的话，礼是发挥不了它本身作用的，也就失去了存在的意x。因此我们可以说，“礼”的基本精神内核是“仁”，且“礼”只是“仁”的外在表现形式。但孔子还说：

礼云礼云，玉帛，云乎哉？乐云乐云，钟鼓，云乎哉？（《论语・阳货》）

从中可以看出，礼不仅局限于外在的形式，如果仅有外在形式的“礼”也不能称其为“礼”，孔子特别批判这种只表现为形式的“礼”。他认为，“礼”是通过调节、满足人的精神需求和内心情感，继而让人实现仁德的。于是，蒙培元先生总结为，“文质彬彬，然后君子”。这是对“仁”和“礼”关系的最好表达。以“文”比“礼”，以“质”比“仁”，即礼是人文的外在表现，而仁是质朴的内在情感表达，两者合而为一，便是真正的仁人君子。所以在孔子的意识里，礼是很必要的。《论语》记载：

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语・八佾》）

告朔之礼在孔子当时生活的年代已然名存实亡，子贡认为只为其名而杀羊，觉得不值，所以想要去掉“饩羊”。然而孔子依然认为应该每月朔杀羊送到祖庙祭祀，即使此礼在当时已不太流行。之所以这样做，孔子仅是想使人们勿要忘却此理。若取消这一仪式，那么再往后谁还记得有此告朔之礼？他觉得此种状况会使人甚觉惋惜。为了说明“礼”存在的必要性，孔子在此强调“惜礼”而胜过“惜羊”，而礼存在的价值也正是这种必要性。

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼摘要：孔子是儒家思想的集大成者，他的思想体系以“仁”为核心，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”（《论语・八佾》）

子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（《论语・八佾》）

林放问“礼之本源”，孔子没有直接回答，但是却明确地摆明自己对于“礼”实质的态度。并以丧礼举例说明，他认为丧礼置办奢华，就未免只流于形式，从而忽视对本质内容的思考，而简朴虽然在形式上或许欠缺，但体现礼的本质意义，即心之仁德，丧礼也是此理，所以宁可舍“奢”取“俭”。这段话通过实例说明了礼的本质。而子夏以“绘事后素”来类比“先仁后礼”，这使子夏得到孔子的大力赞赏。子夏以绘画要在空白之后才能凸显他的色彩，联系到先有仁心而后有礼乐。正好进一步说明，“仁”是一种内在的道德修养，而“礼”则是调节人和人及人和社会的行为规范，首先要从思想上来体会到“礼”的存在价值，才能从行为上更好的实行“礼”。

总而言之，在孔子的思想体系中，“仁”是作为一种内在的价值观和道德规范，“礼”则是帮助具体实践这种价值观念和道德规范的外在形式，“仁”支撑着“礼”，而“礼”又规范着“仁”，“仁”是“礼”的本源，“礼”是“仁”的表现形式，恪守“礼”即是践行“仁”，是仁的具体释放和施行，两者相互支撑，在有利的传承和突破的创新中获得融洽结合。

三、孔子礼思想的现代价值

（一）培养礼让尊重的文明素养

在当前科技、通讯极其发达的年代，各种思想与文化产生的激烈碰撞，使许多人特别是年轻人经常会在各种多元的思想观念里徘徊、犹疑不定。而孔子礼思想中传达出的人与人之间的基本礼仪，做人为人处世的理念和度的把握，都给我们在迷茫的时候指明一条希望之路。孔子礼思想透显出的君臣父子朋友之间的基本的相处之道，虽然已经隔空穿越了两千年，但是在现在依然是中国优秀传统美德的基本标准。人与人之间的这种基本礼仪，显示的不仅是一种礼貌，更是一种相互尊重的文明素养。无论社会发展到什么境况，作为一个人的基本心理需求是永远都不会变的。每个人都希望被别人尊重，由此而产生的自尊感，会增强每个人的自信，而成为将来走向成功的必要基石。而这种文明素养的养成，就依赖优秀的中国传统文化对人们思想的影响渗透，由里而外地认识到“礼”的重要性。对于礼的尊崇，孔子并不流于形式，而是更注重各种礼仪在执行过程中所体现的本质理念，如“三年之丧”、“告朔之礼”，等等。在孔子看来，各种礼仪形式很重要，但更重要的是这个过程中所传达的核心思想，才是礼存在的本质，这是我们现代人需要继承和发扬的孔子礼思想的精华所在。

（二）奠定崇善向德的慈爱之心

孔子礼思想是他所倡导仁思想内涵的外在表现，而孝道、爱人、和谐思想均是其思想内核。孔子讲“仁者爱人”，首先从孝亲开始，然后由己及人，爱天下人。这种孝道伦理思想和天下大爱的广阔胸怀，都是经济高速发展的现代社会急需补上的重要精神食粮。每个人都有父母兄弟姐妹，这种血亲关系，是每个人天性里需要和被需要的基本感情。子女需要孝顺父母，H爱兄弟姐妹，而自己也渴望获得这种至爱亲情的滋养，这是毋庸置疑的。现代社会，随着物质生活的极大充裕，人与人之间的感情也经受着从未有过的残酷考验，而孔子思想中关于“礼”的部分，无疑是我们时常迷茫的人际交往尺度最好的标尺。每个人都希望获得别人的关爱和温暖，但是人与人之间的感情是一种互动的过程，只有别人感受到你的善意和爱心，别人才报之以慈善之心。所以“礼”便成为架构陌生人之间感情沟通的桥梁，从礼貌、尊重与善意中人们彼此感受到温暖，才会实现人际交往中的和谐相处。而人是一种社会动物，除了亲人外更多的是围绕在我们周围的陌生人，但是他们都是别人的父母、兄弟姐妹，出于对亲人的爱，我们理所当然地希望他们平安、健康、幸福，受人尊重，那么推己及人，别人也是一样的。这种仁爱之心、慈善之意是孔子礼思想的重点内容，希望我们都胸怀宽广，在一个温暖、和谐的文明社会里，相互尊重，互相友爱的和谐生活。

参考文献：

[1]刘宝楠.论语正义[M].北京：中华书局，1990.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局浅谈儒家思想仁与礼的关系，2008.

[3]戴圣.礼记[M].北京：西苑出版社，2016.