中国文论传统及其现代命运中国古代文人士大夫的精神特征

中国文论传统及其现代命运中国古代文人士大夫的精神特征

中国文学传统及其现代命运

中国古代文论的话语体系与中国古代文人的精神特质息息相关。可以说中国文论传统及其现代命运中国古代文人士大夫的精神特征，文学理论话语是文学观念的理论形式，是文人精神世界的直接体现。具体来说儒家思想的论文2000字，它直接关系到古代文人“社会导师”的文化身份，形成了儒家工具主义的话语体系；它直接关系到古代文人对个人精神自由和超越意识的维护，形成了道、佛、佛的体系。以学习为基础的唯美文学批评话语体系直接关系到文人诗文的文人品味，形成了以文本分析为核心的诗文学批评话语体系。

儒家器乐文学理论体系

儒家的工具主义文论体系是中国古代文学理论的主导或官方意识形态话语。就其产生的动因而言，主要有两个方面：一是西周文化的遗存。我们知道，西周是一个政治与文化相结合的社会，文化制度离不开政治制度。因此，在西周，诗歌被尊崇为民族思想话语体系和礼乐体系的重要组成部分。

就现有的《诗经》作品而言，西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系，那些赞美诗和一些以祭祀神为目的的“大雅”作品，山水神、日月神、祖先神灵，都属于这一类作品。其思想功能是：向天下诸侯证明周人统治的合法性，向周人证明贵族等级制度的合法性。祭祀神灵一直是一种特权，所以祭祀活动本身就已经具有了思想功能。西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。分为“美”和“刺”两部分。 “美”是臣民对君主的正面评价； “刺”是臣子对君主的批评谏谏。根据郑玄《六艺》、《毛氏序》等汉儒的记载，我们知道西周之所以用诗的形式来沟通君臣关系，主要是因为这种形式比较委婉优雅，说和听都方便。现在看来，这是贵族社会中一种特殊的说话方式或话语权——“说话的人是无辜的，听到的人是可恶的”。据《诗经》记载，到了西周晚期，诗歌的这一功能得到了充分发挥。对于诗歌的功能，我们可以将其理解为民族意识形态内部的一种自我调节机制。很明显，西周诗歌的这两个主要功能是思想性的。这意味着西周诗歌本来就是当时民族意识形态的话语形式。这自然会对那些以继承和弘扬西周礼乐文化为使命的儒家思想家产生很大的影响。在他们看来，诗有思想的功能，就像母鸡有下蛋的功能，这是理所当然的。

儒家工具主义文论形成的另一个主要动因是儒家学者的身份认同。儒家作为知识分子群体，自其诞生之日起，最高的任务就是“克己重礼”——通过个人道德修养达到改造社会的政治目标。他们所有的话语建构和阐释活动都围绕着这个目的展开。诗歌的诠释也不例外。从现有的《论语》、《孟子》、《荀子》、《楚简》等与诗歌有关的话语来看，先秦儒家在诗歌阐释过程中形成了一套工具性文学理论。话语系统。从孔子的“行官群怨”，到孟子的“知人谈天下”，“舍己为人”，再到荀子的“诗言有，志也”，都离不开“克己礼”。目的。

儒家工具主义文论自诞生之日起就成为中国古代文论的主流，影响深远。汉代是儒家知识分子集团高举儒家旗帜，与统治集团谈判形成“同谋关系”，从而确立新的官方意识形态的关键时期。所谓经典，实际上是统治集团与知识阶层政治联盟的话语表征，是知识阶层进入权力体系的思想保障，是权力集团合法性的直接产物。经典是政权正式承认知识阶层话语权威的标志，是“师”与“道”的折衷；精学也是知识阶层话语压制其固有的乌托邦精神的结果，是从“道”到“世”的过渡。让步。因此，净学在中国古代文化史上具有划时代的重大意义：它最终确定了中国主流文化在政治与知识的紧密联系中发展的基本格局，也决定了这种文化永远无法获得一种纯粹的知识和命运的形式，可以扩展到自然领域。

经典语境下的文学理论话语自然是彻底工具化的。从《毛诗序》、郑玄《诗序》、《六艺论》等文学话语来看，在汉儒心目中，诗歌直接是一种政治工具，用来规范君权，教育人民。诗歌存在的正当性，不能在个体的情感世界中找到，而必须在人际关系，尤其是君臣关系中找到。汉儒说诗，不美就是刺。无论是美还是刺，都是一种具有明显政治色彩的话语建构，是对儒家思想赋予的价值秩序的维护和阐释。汉代“诗”四派，无论有多么不同，其主要目的都是从工具主义的角度解读《诗经》作品，其目的是贯彻《诗经》的约束和引导。真正的君王通过古诗词的诠释。简而言之，这是一种现实的政治战略。手段是文化的，目的是政治的——这是古典研究语境中话语的基本特征。

隋唐时期，儒家的器乐文论普遍继承了汉儒学的传统。但是，由于诗歌和散文本身的发展，文学理论话语中出现了一些新的特点。在魏晋六代诗歌创作的繁荣局面之后儒家思想的论文2000字，儒家文学理论家面临的问题不再是如何解读已有的诗歌作品，而是如何创作新的诗歌作品。因此，隋唐儒家不再满足于通过解读古诗来表达他们的工具主义文学理论。他们直接提出诗歌和散文应该为现实政治服务的思想。所谓“文章为场合而写，歌诗为事而写”，是这一时期工具主义文论的典型口号。这是典型的实用主义或功利主义的文学理论观。此时的价值坐标中，立功是最高的位置。因此，“补时事”自然成为工具文学理论的基本目的。

宋朝的情况发生了变化。这一时期的儒家不再将成就和事业视为人生的最高理想，不再满足于仅仅赋予诗歌和散文直接的政治功能。从社会地位上看，宋儒与汉唐儒家的根本区别在于，他们有幸成为君权集团的唯一合作对象和依附对象；而汉唐时期的英雄、洋亲、太监、世家，则是王室集团最重要的依附对象。 、文人、医生往往处于被压制和排斥的境地。宋儒家的社会地位决定了他们不再将进仕、建功立业作为人生的最高理想，而是追求更崇高的目标。一般来说，成圣成贤，是宋儒的共同人生理想。这样一来，宋儒所倡导的工具主义文论就不同于汉唐儒家。根本的一点是，宋儒不仅要诗文为社会政治服务，还要为形而上的“道”服务。宋儒的文论与处处对“道”的阐释是分不开的。这个“道”可以说是宋儒的乌托邦精神的话语表象，而不是现实的社会秩序。这种以“道”为“文”之体，以“文”为“道”本源的观点，最初由唐中后期韩愈等人提出，是唐代的核心命题。 ——称为“古代文学运动”。但这种观点在唐代并未发扬光大，只是昙花一现。只是到了宋代，因为说话者社会状况的变化，才成为大家都说的普遍的文学观点。

这样，在中国古代儒家的工具主义文论中出现了两种倾向：一是要求诗歌和散文直接为现实政治服务，成为“治教法”的工具；另一种是要求诗歌和散文属于某种超然的精神价值，成为承载道的工具。两者之间存在一定的张力：为现实政治服务与为某种崇高理想服务是截然不同的。可以说，这种区别就是意识形态和乌托邦的区别。从宋代到晚清，儒家器乐文论的发展就是这两种倾向的潮起潮落。

基于老庄与佛教解释的审美文学理论体系

老庄学和佛学与佛学都从根本的理论角度否定诗文的存在价值，但这两种思想体系对古诗词的发展产生了重要影响。散文。这是什么原因？毋庸置疑，这只能说明老庄与佛教、佛教与诗歌的价值有共同之处。在我看来，这种联系是一种超然的精神性格，是对现实世界的物质欲望的否定。对此，人们称之为唯美主义。这就是康德意义上的“审美”概念的使用，即没有直接的功利目的，是“无目的的合目的性”。当然，老庄与佛教和佛教之间有很多不同之处，它们各自的理论都有很多线索。但纵观其主要目的，可以说是否定了现实世界所追求的一切价值，将人类的思想提升到了无知、无知、无害的价值真空。所谓挣脱“名利锁”，就是要不要抛弃现实生活中大家信奉的价值观。老庄的“虚无”，佛教佛教的“空虚”，基本上都是在净化了盛行的价值观和思维方式之后留下的空虚心境。胁迫后绝对自由的心境。老庄的“道”和“道”，佛教和禅宗的“顿悟”，大概就是指进入这种精神状态。这种心境是怎样的心境，在正常的心境下自然是很难真正体会到的，但按照老庄和佛学的说法，这种心境是关系到“审美体验”，每个人都能体验。有一些重要的相似之处。或者可以说，“道”或“悟”的境界是一种不断的审美体验；审美体验是瞬间“道”或“悟”的境界。对老庄与佛学的研究追求这种超越境界的永恒，从而否定了诗歌的价值。但是，诗歌等审美活动是体验老庄境界和现实中的佛教和佛教的便捷形式，因此他们从中学到了很多。正如人在现实中无法成为英雄，他们愿意通过想象在虚拟世界中实现这一理想，老庄的学问以自然为参照，但现实社会中的大多数人并不能真正回归自然。其中，吟诵自然山水和田园生活的诗歌，来满足人们的精神需要；佛教和佛教都把“四大虚空”作为人生的最高境界中国文论传统及其现代命运中国古代文人士大夫的精神特征，但现实生活中的大多数人都在追求“实”而逃离“虚空”，所以描写宁静、空虚、宁静的诗歌和散文便应运而生。满足人们对“空”的向往。总之，老庄和佛教在现实生活中的实际实现是很难知道的，但它在文学美学领域的实现是有目共睹的。唯美文论的概念由此成为与中国古代儒家器乐文论相媲美的话语体系。

这种文学理论的审美观念形成于魏晋六朝。这一时期主流文化的承载者不再是传统意义上的文人大夫，而是它的变种——士​​绅文人。士绅文人是具有实际贵族身份的文人。他们与传统文人、医生的最大区别在于，他们可以不依靠个人的斗争获得社会、政治和经济上的优势，而这一切都来自家庭血统。再加上这个时代的贵族家庭和君主制之间存在着严重的利益冲突，自然而然地把家庭的利益看得远高于社会的利益，可以说，士绅士大夫，无家可归。国家。在这种情况下，形成了中国古代一个非常独特的文化场——以谈哲学、赏文字、赏诗书画为主要内容的话语空间，也就是所谓的“明言”。这个文化空间的形成意义重大，因为一个时代的精神风尚、价值观、审美情趣、诗文风格，都是在这个文化空间中形成和充分发展的。这个文化空间是由贵族文人开发的，体现了一种贵族的精神倾向；反过来，又极大地强化和培育了主流文化的贵族气息，挖掘出一种超然、极其精巧、含蓄、深邃的精神境界。可以说，中国古代文学艺术的各个门类都在这一时期达到了成熟。

在这样一个贵族气息浓厚的文化空间中所产生的诗歌和散文的价值，当然不再是汉汉经学语境下的诗意概念。美”、“诗因爱而奢”取代。文学理论的审美观成为这个时代的主流。先秦时期道家自然主义的社会乌托邦和个人的精神乌托邦成功转化为审美。诗、书、画的风格和艺术境界。

我们可以随意选择几个文论概念来说明这种文论审美观的基本特征：(1)自然。在六朝文论话语体系中，自然概念指对诗歌和散文的作品来说，它看起来像是一种自然的发生，没有丝毫人为的痕迹。这个概念的深层文化内涵是老庄崇尚自然无为，否定一切人为文化建构的精神。在形而上学的影响下，六朝文人对自然山水大加赞赏，但他们无论如何也不能总是生活在山水之间，所以一方面建造了大花园，把山水和树木搬进了自己的在这种情况下，形成了一种以自然为上、雕为下的审美价值，“自然”成为文论话语的核心范畴之一。 （2)远这个概念正式成为六朝文学理论的一个重要范畴。 “远”原指空间上的很远，后来延伸到时间上的很远。在《老子》一书中，它被用来指代“道”的循环运行过程，书中的一个环节就是所谓“离远即归”。六代文人用这个概念来指代精神超越现实，这是诗歌的一个重要审美境界。如“丹源”、“清源”、“高源”、“轩源”、“远大”、“源源”、“新源”等，其文化内涵均指形象意境诗歌、散文对现实政治生活或大众价值观的描述和描述 精神的超越和偏离是指精神对物质、灵魂对身体、无存在对存在、非的超越和偏离。 ——来自活动的行动，来自体验的超越。 （3)韵。这个概念原本是关于韵律的声音可以让人记忆深刻，后来延伸到字面意义背后的回味和回味。六代文人在诗书画评。风神气韵等用法。老庄学派有所谓“道可道，甚道；名可名，甚有名”，认为凡事能言传身教。并不是真正有意义的东西。老庄也有“象无形”“大声难得”的说法，就是说真正的“象”和“声”是普通感官无法把握的。这样，老庄庄赋予了一种阐释的意义。其理念是：不言而喻。六代文人秉承老庄精神，崇尚人物藻中的内涵和品格，标志着对老庄的鉴赏。绘画和书法raphy 在诗歌和散文中被称为“生动”和“富有表现力”。评价方面，重在“品味”和“言辞不足”。总之，它崇尚含蓄、借用，反对肤浅和直率，这也是老壮学识在审美层面上的体现。

经过六代宣传，隋唐以来，文论审美观已成为可以与儒家文论工具观相抗衡的文论话语体系。以王昌龄《诗》、石娇然《诗》、司空图《诗》为代表的审美文学理论，元白新乐府运动、韩六古散文运动的器乐文学。观点并不矛盾，说明这种文论观已经深入人心，获得了言论的正当性。宋、元、明、清各朝亦然。这说明，经过长期的碰撞和磨合，在古代文化领域，儒释道找到了并存之道；它们的相互渗透和触发，形成了良性互动。 从更深层次来看，儒、道、佛三教并存，代表了古代文人官员在生存智慧方面的成熟。博世纪中与人格提升相结合的新文化人格。在中国古代，文学理论或诗学话语、哲学或学术话语与文人官员的文化人格之间存在着明显的同构关系，可以说是三位一体。

以文本分析为核心的诗文批评话语体系

以诗歌散文的文本构成、语言形式、表达技巧等为重点的文学理论话语，在中国古代也有相对独立的传统。这种文学话语体系与某种意识形态或乌托邦精神没有直接关系，可以说是“价值中立”，也可以说是“形式”或“技术”。 《易传》中关于词、象、意关系的论述可以说是这一文学话语的起源。六朝时期，这种诗评话语体系正式形成并蓬勃发展。从隋唐到清代，形成了丰富的文学话语体系。概括地说，这种文学话语主要包括以下几个方面：

一个是文体理论。中国古代文体意识成熟较晚，刘辛“七策”和班固“汉书·易文志”的分类标准只能算是文体意识的雏形。只是在六朝时期儒家思想的论文2000字，文体意识才更加成熟。曹丕分为“四科八体”，首次从体裁的角度将“诗赋”与纪念、议论、书法、议论等实用体裁区分开来； “一量论”是指诗文体裁的复杂性和多样性；在刘勰的《文心雕龙》中，以专文进一步论述了风格的变化和特点。文章，超过 30 种风格。而这些风格所包含的更细微的风格差异也被认为是非常具体的。因此，《文心雕龙》可以说是中国古代文体观念成熟的标志。此后，文体理论的演变，基本离不开刘勰给出的范围。当然，按照现代文学的定义和分类标准，刘勰还存在文学与非文学不可区分的问题。因为从美学的角度来看，几乎没有不注重美学的古代文体。哪怕是一封信，也必须是爱与情并存。对他们来说，文学无处不在。相比之下，缩小的是现代人的审美范围。此外，六代时期的“字义辨”、“笔法辨”都是文体意识成熟的表现。

第二个是创作技巧和技巧。先秦乃至汉代，文人普遍认为“有德必有言”，“诚于心，文于竹缨”，对诗歌的写作技巧。也是在六朝时期，由于精神生活成为文人的首要关注点，因此在各个精神生活类别中形成了独立而细致的评价体系，各种“技法”受到前所未有的重视。 刘勰针对各种文体的特点提出了具体的写作要求，这已经涉及到写作技巧的问题。沉越等人进一步提出了“四声八病”理论，从韵律的角度提出了一系列诗歌创作技巧的原则。隋唐时期，诗人沿着六朝创造的创作习惯写作，在理论和实践上发展和丰富了创作手法和技巧。到了宋代，诗人开始关注所谓的“诗”和“句法”。由于宋代“诗”的新文体，宋、元、明、清三朝讨论了诗歌的“体”、“格”、“韵”、“韵”等写作技巧和修辞方法。句法”。发达。涉及这方面的文献远远超过了工具理论和美学理论。

三是对诗歌和散文发展的看法。这也是这种文学话语的重要组成部分。钟嵘的《诗》分析了魏晋六朝诗人的渊源。虽然有许多牵强附会的地方，但注意到诗歌创作之间的继承关系应该是一个重要的贡献。唐宋以后，诗学评论都把梳理诗人对前人的传承关系作为重要内容。例如，宋代鲁本《江西诗社宗派图》阐明了江西诗派的起源关系；明代徐学义的《诗源论》从制度、节奏、风格等方面，论述了从《诗经》到宋代诗歌的发展。进化源流梳理等。这种对形式因素的来源和流向的分析，不属于工具主义或唯美主义的话语体系，而是较为客观的话语，应归于诗文学批评体系。

传统文学理论的现代命运

近代以来，中国传统文论一直处于两难境地。由于现代汉语的说话方式已经取代了古代汉语的说话方式，面对现代汉语语境下的文学创作，传统文学理论似乎已经失去了阐释的能力。然而，传统文论毕竟是延续了数千年的主流话语。事实上，它们构成了现代文学理论话语形成的基础，并以一种新的方式进入了现代文学理论话语体系。如果说中国现代文论的形成过程也是中国现代知识分子接受西方文论话语的过程，那么古代文论话语自然也构成了这种接受的“前理解”或“前结构”。过程。因此，它对接受者的选择、接受方式和接受效果有着重要的影响。

传统的器乐主义文学话语在近代有很大的市场。无论是“启蒙”、“救世”，还是社会主义国家意识形态建设，都需要把具有巨大社会影响的文学作为影响和改造社会的工具。由此，现代文论与传统工具主义文论建立了极为密切的关系——后者成为前者最强大的话语资源之一，而前者成为后者的逻辑现代发展。从晚清改良派前所未有地展现文学的社会功能，到自由派倡导的“为生活而艺术”、左翼作家所倡导的“文学革命论”，再到一系列文学和1950 年代和 1970 年代的艺术政策。不管有多少不同，都有一个比较明确的一贯精神，那就是文学应该为社会服务。可以说，正是因为根深蒂固的传统工具文学理论，这种以服务现实为目的的现代文学话语具有压倒性的主导地位。 1980年代至今，由于在一段时间内过度使用中西工具主义的话语资源，文学理论话语的主流地位先后被西方文学等各种文学所取代。唯美主义、形式主义、精神分析等等。关于占用的话语；倡导文学社会功能的话语空间被挤压，越来越被稀释和边缘化。

传统唯美主义对现代文论话语的影响更为微妙，只有具有唯美主义的文学理论家才倾向于与之相关联。 is based on the of Lao and , it does not the of Lao and .而已。 For most and who the of and of Lao and , or the of self- in and , in the and realm for a is also a and for the soul. . it is for this that the , or , loves this realm. As a kind of , is still in the from time to time, which is the basis for them to the of . We know that the and art trend under the of . Its core is "art for art's sake". In the 1920s, many and in the ( of the ) this , which an to "art for life". On the , this claim is "taken" from the of , but if you it , it is not to find that the "" they "only" is to a large . . For , Zhou , Lin , Zong , Zhu and have such views. Let's look at those under the of "art for art's sake", such as , lyric poems, etc. The realm also bears the of in Ming and Qing . This to say that the a in the trend of .

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