我虽非张祥龙所我跟张祥龙老师的缘分(组图)

我虽非张祥龙所我跟张祥龙老师的缘分(组图)

我一直不愿意写纪念文。人的记忆比文字更深刻更纯粹。记忆就像一团烟，不管你看与否，都会消失。对于一起看过烟花的人来说，文字的纪念或许可以挽回一些遗忘，传达曾经照亮心灵的一缕缕光影。虽然我不是张祥龙老师的弟子，但多年来有幸得到张老师的照顾。回想起来，从北京到鲁汶的学习生涯，从天津到珠海的教学生涯，无一例外。所以，我希望能越过被遗忘的河岸，找回记忆中的一些烟花，以免被彻底遗忘。

张祥龙在课堂上的照片，摄于2017年

北京大学哲学研究所

我和张祥龙先生的关系始于我1996年至1999年在北京大学外国哲学研究所学习。1996年，我考入北京大学中文系外国哲学研究所，成为一名优秀的外国哲学博士。研究生。因此，我有幸见到了哲学研究所和哲学系的老师。之所以进入外国哲学研究所，是因为当时刘晓峰先生还在道丰工作。与北京大学比较文学与比较文化研究所、北京大学外国哲学研究所合作。他希望与文史哲学院合作招收研究生。由于这次机会，我从中文系考入外国哲学研究所，师从王伟老师攻读硕士学位。在进入外国哲学研究所之前，他经常参加外国哲学研究所、哲学系、比较文学与比较文化研究所举办的各种学术讲座和会议。但是，进入外国哲学所后，我真的有机会听老师们讲课。当年，外国哲学研究所共招收硕士3名。除了我之外，还有关群德和陈德忠。老管和德中分别跟随杜小珍和陈嘉颖学习。虽然我们三个都不是张老师的弟子，但我们都非常尊敬张老师。

当时，王伟先生忙于事业，从北大南门外右侧的小门面一直到南门左侧的地下大厅。据我了解，王伟老师把风劲松书店打造成一个学术事业平台。我想特别提一下我在王老师学习期间参与和见证的三件事。首先，王章洛先生在风劲松举办新书《陈寅恪的最后二十年》座谈会，成为轰动一时的文化盛会。其次，王老师组织了熊伟老师的学术纪念会，让我负责一些具体的会议事务。当时王老师主持熊老师文集的编辑工作，并委托我进行具体的稿件阅读和结构安排。这也是王老师对我的一种培养和培养。在编辑手稿的过程中，我发现在一本民国影印本中，有一篇与胡适讨论的文章（《从先秦学术思想变迁的大势看老子时代》） ) 熊伟署名，貌似是熊先生写的。于是儒家思想的论文2000字，我兴奋地去找王老师确认，王老师表示肯定，最后这篇文章也被收录到文集中。熊先生的手稿经王先生批准，最终由中央编译出版社以《自由的真谛》为题出版。因此，我有机会通读了熊先生的手稿，欣赏了他独特的写作风格。我也有幸认识熊先生的妻子钱先生。 2021年10月，雄门的陈小文叔叔来珠海开会，还提到了当年钱总对我的爱。第三件事，王老师曾经派我去接叶修山老师讲课。在接叶先生去北大的路上，叶先生所说的前后的细节，随着时间的推移，像一缕青烟一样消失了。但留下一个印象。记得当时叶先生在车上夸奖了当时外国哲学研究所的年轻学者。叶老师特别提到了张老师的《海德格尔思想与中国的天道》，说里面的讨论涉及中西印度的思想，很了不起，天气也很不寻常。当时听到叶老师夸奖外哲学院和张老师，我不禁感到自豪和自豪。所以，带叶先生到北大路这一段，还是挺让人印象深刻的。在张老师去世后，这段时间突然又像记忆谷中的一缕青烟一样升起。现在，很可惜。以前每次见到张老师，都没有想过要跟他谈这个。只能把这份遗憾当成是心中对张老师的一种尊重。

我在外国哲学院学习期间，院内师生都很尊敬陈启伟老先生。硕士毕业前，收到陈老师翻译的《泛神论精髓》。在我的印象中，我看了之后还敢给陈老师写几句评论。陈老师并不在意晚辈的肤浅，甚至还留了字条表示感谢。当时，学院里年纪最小的是正在研究维特根斯坦的韩林和老师。那时的他，还是一个清纯的“青椒”，味道青涩，如今已步入富贵之路。杜小珍、陈家英、张相龙三位老师正值鼎盛时期，代表了当时外国哲学研究所的中年学术支柱。我最初是从文学进入哲学的，在迷雾中听过很多课程，但也正因为如此，我才领略了外国哲学研究所老师们的课堂风采。杜老师口若悬河的安静，陈老师叼着烟踱步的从容，张老师手舞足蹈的激情，仿佛就在眼前，时不时出现在他的记忆中当时，外国哲学研究所和哲学系还是两个品牌。对于学生来说，课程是互动的。

我在外国哲学研究所的硕士论文以蒂利希的人的概念为选题。在论文的准备和撰写过程中，出现了很多困惑，我也懒得请教张老师。张老师从不吝啬自己的教诲，一直都是一个很好的引导者。对学生来说，是春雨的温暖。在我学习期间，张老师信任我，我有幸翻译了有关拉斯布鲁克的论文和书籍。我自己的研究最终更多地是在政治哲学领域，但它一直与宗教研究有点相关。如果没有张先生的影响，我很难想象我会注意到拉斯布鲁克的著作。

拉斯布鲁克

1997年，张先生赴比利时安特卫普大学学习，期间攻读。年底，我们几个学生一起去张老师家参观。张老师提到了拉斯布鲁克神秘体验论的动人之处。次年春天，北京大学举办了欧洲传统哲学和宗教系列讲座。前三讲的主题是基督教神秘主义。张老师推荐我做其中两堂课的翻译，我也和拉斯布鲁克的作品结下了缘分。之后，张先生编辑了一系列书籍，并推荐我翻译保罗·费尔丁教授的《拉斯布鲁克的神秘主义导论》一书。 1998 年 10 月，我完成了 教授的书的翻译工作。和以前一样，张老师孜孜不倦地通读了我的译文并进行了一些修改。 2000年夏天，我也有幸参观了安特卫普大学鲁斯布鲁克研究中心，与法森教授一起阅读并翻译了鲁斯布鲁克的《词经》，并结识了费尔丁教授本人。 2001年夏天后在鲁汶大学哲学系的五年里，个人研究主要集中在施特劳斯和施密特。但是，比利时拉斯布鲁克的学者和老师们依然坚持，热情地邀请我参加他们的各种活动。这种友谊的建立我虽非张祥龙所我跟张祥龙老师的缘分(组图) ，首先要归功于张老师的初步指导。

2006年10月底，我回国在南开大学任教。现在查了邮件，发现刚到天津两周，给张老师发了邮件，提到了他的调整问题，还表示很高兴见到外国语学院的同学在南开。李国山在南开大学外国哲学教研室攻读博士学位。贾江洪先生陈启伟先生，博士。杜晓振先生，郑碧瑞先生张先生硕士。郭山和佩里都是1997年入校的，既是师父又是老熟人。我们一家三口从比利时回来，凌晨时分抵达首都机场。国山大哥亲自在车上接机，也很难忘。后来在和张老师的邮件中，提到了推动拉斯布鲁克作品中文翻译的想法。把拉斯布鲁克的《精神婚姻与爱情》翻译成中文，是张老师多年前在北大提到的一个愿望。我问张先生是否可以重振旧志，因为没有比他更“理想”的译者了。大约两周后，我收到了张老师的回信，说他愿意重拾旧愿，但由于负债累累，经过反复思考，暂时搁置了。然而，张老师并没有关上门。他说：“如果以后有机会，我会再做一次。而且，如果我翻译这本书，我会通过添加更多注释来解释现象学。”之后，在法森教授的指导下，我选择了他收集了拉斯布鲁克的六部作品，并在老天和关明两位老朋友和南开同事张世英的支持下，创作了拉斯布鲁克的第一部中文翻译合集。在选集编纂的后记（2010年春）中，我提到鲁斯布鲁克的代表作《精神婚姻与爱情》将由张先生单独翻译出版，同时我也向张先生表达了我的敬意。张。编集《七梯》于2011年由华东师范大学出版社出版。

2011年2月19日，收到张老师的简短邮件，说他将在3月初至5月底再次访问安特卫普大学，“为翻译做准备”精神婚姻与爱情”，并表示“计划利用这段时间基本翻译这本书，为以后的批注工作做准备。”张老师时隔十余年去了安特卫普，终于圆了自己的夙愿，翻译了《精神世界》。 《婚姻与爱情》。我高兴，也替张老师高兴。半年后，8月19日，收到张老师的邮件，说前一天打过电话，应该是在这封邮件中我虽非张祥龙所我跟张祥龙老师的缘分(组图) ，张老师再次提到了他自己对《精神婚姻与爱情》的两种翻译形式：“这个翻译会以两种形式出现：1.通常的翻译形式，也就是翻译的原文，加上一些必要的解释2.阐述，包括翻译、解释和注释，以及更多的解释和阐述，旨在以有限的方式进行交流。叶道的‘精神’方面。前者能很快完成，后者不确定。”那个时候，张老师应该还在定稿中。那段时间，我通常会打电话给张老师汇报情况，然后张老师通常会回复所以张先生有时会提到我们在电话里谈过这个，但是当时电话里说了些什么我已经记不得了。9月11日，我又收到了一封邮件，理想的翻译决定商务印书馆最先出版的《精神婚姻与爱情》译本，是2012年“世界学术名著中文译本”之一。在邮件中，张先生依然在脑海中提到了译本，但说说“完成时间不定”。从一开始，我就一直期待着张老师的口译书。2012年完成了《精神婚姻与爱情》的中文翻译。但张老师的工作一直没有完成。结束。现象他心中对儒家和道家的逻辑解释还没有完成。我一直相信，张先生总有一天会完蛋的。心中的期待，一定会成为现实，现在却因缘分变成了遗憾，再也看不到句号了。

2015年盛夏，我接到中山大学哲学系主任居士尔教授的电话，询问是否可以调到中山大学工作。 2015年国庆后，中山大学（珠海）哲学系开学筹备工作正式启动。那年冬天的一个晚上，我给张先生打了电话，汇报了我的情况，欢迎他来珠海。在我的印象中，他对我表达了三个意思。首先，祝贺您开始了一项新业务。二是认真考虑珠海的可能性，但目前的合同期将结束。三是希望以后能在珠海完成拉斯布鲁克《精神婚姻与爱情》解读书的工作。自然不怕等待，满怀期待。

中大（珠海）哲学系

2016年大年初三，我们一家人在雾霾中从天津出发，途经开封、岳阳、韶关，一家三口一车两箱四天的行程，终于在大年初六来到了安静的珠海校区。春季学期开学后，我开始和张老师商量，请他来珠海做报告。 6月25日，张总做客珠海文化大讲堂，从儒学和人类学的角度谈“父”的地位。讲座前，张老师在嘉宾签到书上写道：儒家思想是中华民族和人类未来的希望。 6月26日，《珠海特区报》第五版对张总及讲座进行了专题报道。张老师讲课的内容最终形成手稿，发表在《同济大学学报（社会科学版）》上。

2016年12月儒家思想的论文2000字，哲学系（珠海）主办全国外国哲学年会。筹备期间，张先生写信称可以在2017年1月和妻子一起去珠海，并坚持要自己承担旅费。本次行程为1月3日到达珠海，1月5日讲课，应南校区哲学系朱刚教授的要求，6日讲课，7日返回。 1月5日讲座的题目是《时间的奇异与真实》。这是张老师在哲学系（珠海）的第一堂课。澳门大学《南方学者》主编田卫平前来询问演讲情况。于是我请了硕士生胡小璐根据录音和演示整理了一份文件。经编辑部修改，张老师批准，在南国学术发表。

2017年1月5日，《时间的奇异与现实》讲座

2017年9月20日，迎来了期待已久的聘任仪式。作为部门负责人，我在欢迎辞中表达了三重含义。首先，很高兴欢迎张老师的到来。张先生是哲学系（珠海）成立以来第20位教研团队成员，珠海校区首任讲席教授。二是张先生对人文学习的理解：学习热情，思考现象学的起源，对思想的独创性和敏捷性的不懈追求，中西印度思想的深入比较，儒家如何传统对当代生活问题做出了独特的贡献。三是阐述张老师加入哲学系（珠海）的意义。那时，哲学系（珠海）才两岁左右。张老师的加盟对于哲学系（珠海）来说无疑是一个“重要的里程碑”，也必将为年轻的哲学系（珠海）“再创佳绩”。最后，我用三个“祝福”来表达我内心的理解：张老师的到来是对哲学系（珠海）的祝福，对珠海校区的祝福儒家思想的论文2000字，对中大学生的祝福。

我年轻的时候就体验过张老师课堂的魅力，我坚信这种魅力会在哲学系（珠海）继续延续下去。 2017-2018学年春季学期，张老师开设本科生课程《大陆哲学》和研究生课程《中国哲学前沿问题》。 2018学年秋季学期开设本科生“哲学概论”、硕士生“比较哲学研修班”、博士生“中国哲学专题研究”。因此，哲学系（珠海）的学生，从本科生到博士生，都受益于张老师的课。 2016级和2018级的本科生都有幸参加了张老师的课。因为课程安排，2017级刚好缺席了张老师的课。 2017级的同学们也纷纷表达了不能去张老师上课的遗憾。我的博士生张楠和我的硕士生冯小义曾为张老师做过助教。冯孝义在本科时被张老师的讲课感动，对现象学研究产生了浓厚的兴趣。因此，能够担任张老师的助教，培养人文学习，是一件非常幸运的事情。

2018年8月13-20日，第24届世界哲学大会在北京召开。 13日下午，作为哲学系（珠海）讲席教授，张老师以大会著名学者的主题：仁、友、爱、心为主题进行了演讲。作为政治哲学的召集人之一，我本人很荣幸能参加这次活动。开幕式后，哲学系（珠海）师生在人民大会堂与张老师合影留念。张老师曾多次参加哲学系（珠海）的活动。借世界哲学大会之机，师生与张老师在北京合影留念，实属难得。

2018年8月，第24届世界哲学大会

2018年底，部门照常统计年度科研成果。看到这些数据，我感叹张老师的积极思考和勤奋写作，是年轻一代无法企及的。那一年，张先生发表了五篇期刊论文。当时忍不住想起了张老师经常用的一个词，叫Resi。张老师的思绪一直很热。他一直保持着自己的想法。我想，当头脑热到一定程度时，它也应该燃烧。

2019年6月底，张老师最后一次回到哲学系（珠海），恰逢该系于6月28日举行毕业典礼，张老师获奖意义非凡冯小怡为我颁发了优秀的硕士论文证书和导师证书。这应该是张老师发给我的第一个也是最后一个证书。张老师还给哲学系（珠海）的毕业生发了信息。张老师首先指出，人生的选择很重要，更重要的是在选择中思考如何过有意义的人生。其次，张老师说，被万物感动的状态，是人类最自发、最自然的情绪。一个值得过的生活应该是一个经常被真诚感动的生活。最后，张总祝愿毕业生们做出无悔的选择，享受“感动”的生活。可以说，张先生一生都在打心底里追求感人的人生。这种追求感动了在北京大学读书的我，也感动了哲学系（珠海）的师生。

儒家爱情

2013年5月，在韩国崇实大学任教的郭俊和教授到访南开，提到他和韩国同事想创办电子学术期刊Books，并邀请我为此撰写学术专栏电子期刊。前后两年多，没想到还能坚持。直到搬到珠海，一直没有时间继续这个学术专栏。在此期间，每月提供3000字至5000字的阅读笔记和短评，然后由首尔国立大学中文系研究生李秀贤先生翻译成韩文并在线发表。前后，他其实一共写了20多篇短文。当时，我有意识地挑选和阅读了一些中国学术界的新书，并以自己的理解和评论介绍了一些新作品和新趋势。这些短文和评论最终形成了一本韩文小书，于2017年在首尔出版。我想出的中文标题是“如果没有君子，世界将如何”。 2014年冬天，我集中阅读了张老师的《重访天地之心》和以前的儒家著作。 《无君子》第二部第二短评的中文题目是“张相龙谈儒学”。我的文章《如何理解当代复兴儒家“家”？在涉及张老师的讨论部分，思想基础还是2014年底的那篇短文。

先生。张在学界的影响首先体现在他的现象学，尤其是海德格尔的研究上，但从一开始他就很儒家。他很早就提出，要振兴中华文化，就必须回归儒家。在《孔子现象学解释九讲》中，他开始关注亲子关系。对于张老师来说，亲子关系是儒家爱的根本精神，也是我们伦理存在的源泉。张先生从中西比较的角度阐述了亲子关系。在他看来，“亲爱的”是儒家传统的独特意识形态特征，有别于其他（中西）意识形态传统。他认为，儒家亲子关系体现了植物文化或绿色文化的特点，是一种比较软的文化特点。西方文化属于动物文化，是一种掠夺性文化。从这个角度来看，儒家传统是一个比较弱小的存在，很容易受到掠夺文化的攻击和攻击。这是一个弱点。但这也是一个优势，因为儒家传统是一种温暖的思想。换言之，儒家传统中的亲子之爱，在张老师身上始终是温暖的、动人的、鲜活的。在哲学演讲中，张先生区分了概念演讲和诗词演讲。张先生自己的思想和方法，根本上总是毫不犹豫地站在热情和诗意的一边。从以柔克刚、以静克制的倾向来看，张先生的思想并非没有道家。

在西方哲学经典著作中，爱的概念已经被充分讨论过，而亲情的概念则相对薄弱。当然，在斯多葛派的一些作品中，亲情也占有更重要的地位。无论如何，亲子关系在西方哲学史上确实不是一个突出的问题。在这一点上，我完全同意张先生的看法。如果你去看柏拉图的《斐多》，你会发现苏格拉底临终时并没有和妻子儿女一起，而是和他的朋友和学生讨论死亡。这是另一种基于对共同至善的理智追求的爱。与这种爱相比，亲情在西方哲学史上处于弱势地位。然而，思想史上的弱势地位并不一定与制度史上的弱势地位相同。勇气的“古代城邦”展示了西方社会制度历史的这一方面。这方面与哲学史和思想史的倾向完全不同。 “古代城邦”展示了家庭和亲情在古希腊和罗马社会中的宗教和基本作用。对于古希腊和古罗马社会来说，家庭和感情都是极其重要的。然而，在哲学和基督教思想的不断侵蚀下，亲情的凝聚力逐渐瓦解。在意识形态层面失去权力后，家庭和家庭关系在社会制度层面得到了长期保留。勇气的著作表明，古罗马社会和中国传统社会在祖先崇拜上有着高度的相似性。家庭和亲属的地位是宗教和神圣的。从这个角度来看，中国对家庭和祖先崇拜的重视，无论是在思想上还是制度上，都比西方持续的时间更长。张先生在讲解儒家亲子关系时，非常重视制度和礼节的意义。但是，他从比较的角度讨论西方“无家可归”的意识形态特征时，主要集中在意识形态层面，而不是制度层面。

先生。张反思了现代社会“无家可归”的状态，批判了晚清五四以来对“家”的批判。在这方面，张先生在《论语》中将儒家亲子与现代个体思想相结合的立场，比孙向辰教授的立场更为果断。张老师对亲爱的比较思考，我个人受益匪浅。在不同的著作中，张先生曾讨论过儒家仁慈作为天道政治的典范。他还区分了先秦时期的“大一统”政治和后秦时期的“大一统”政治。我也期待张老师有机会讨论儒家仁政作为一种政治哲学。这个期望现在只能是一个未实现的期望。

结论

2019年11月23日，“现象学与儒学——张祥龙先生讲授儒家哲学史”新书研讨会暨座谈会在中大哲学系举行。张先生将《海德格尔思想与中国天道》手稿捐赠给中山大学现象学档案馆。在回珠海的路上，我给张家弟子朱刚教授发了一条信息：“千里之家，关乎一颗童心。”亲情与亲情，命运与纯真，都是张先生作品、思想和生活的重要组成部分。不久前，我和张门的另一位弟子蔡向元教授聊起了我和张老师在不同阶段的交集。无论是基督教世界的拉斯布鲁克，还是华人世界的琴琴，张先生的思想和行动都承载着他坚定不移的热情和热情。这正是我一直在寻找的燃烧之魂。我相信这不仅仅是我所仰慕的精神。它触动了课堂和书本上的许多心灵。

《儒学史讲》的前三卷是以前单行出版的，第四卷是全新的讲义。第四卷的内容，正是张老师在哲学系（珠海）讲授《中国哲学前沿问题》的讲稿。此卷讲儒家之心，与罗锦熙有关。张老师引用并分析了宝宝刚出生时洛锦曦无声哭泣的意思。张老师以人为本的学习，最让人感动的是，他从未失去一颗纯洁的心。李治曾经说过，世界上没有什么不是来自童心的。 Zhang is like this for the text, and also for the . What Zhang and his life be the heart of this first of .

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