儒家哲学的三重境界：“知者，仁者不忧，勇者不惧”

儒家哲学的三重境界：“知者，仁者不忧，勇者不惧”

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儒家哲学的三重境界：

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”

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子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者无惧。”

——《论语·子罕》第二十九则

中国哲学是关于人的学问，即人的存在及其意义和价值的学说，在这样一种学说中，心灵境界说或精神境界说是最有特色、最值得重视的部分。这一点，在儒学开创者孔子的学说中就已经明确地提出了。

人们经常说，孔子是一位政治伦理说教者，孔子的学说是政治伦理型哲学，这当然没有什么不对，但是真正说来，孔子学说所涉及的内容是多方面的，其中，真正具有哲学意味的，是他的心灵境界学说。

孔子所主张并提倡的境界，具体地说，包括知、仁、勇三个基本要素。在孔子看来，能做到知、仁、勇三者，就是实现了君子人格，就是君子所应达到的最高境界。

▲孔子

▌知的境界：追求实用的“上学而下达”

首先，孔子很重视“知”的境界。

根据《论语》记载，他经常谈到“知”的重要性。孔子所说的“知者”，是不是指知性主体呢？抑或是知性主体所获得的知识？对于这个问题，需要更进一步的分析。

从广义而言，孔子所说的“知”包括知性主体，即通常所说的认知心，以及由此而获得的客观知识或对象认识，特别是文化历史知识，包括典章文物、礼仪制度以至“草木鸟禽”之类，因而具有明显的人文主义特征。

在孔子看来，客观的经验知识及历史知识，对于应事接物以至提高人的精神境界，是必要的，甚至是基本的。从这个意义上说，孔子至少不否定知识主体，如同后来的某些儒家。人的知识是靠“学”与“思”而获得的，而“学”与“思”一般属于知性活动。

就“学”而言，它是经验的，客观的；就“思”而言，可能是经验的，也可能是先验的，可能是客观的，也可能是主观的，但不管从哪个意义上说，都可以归于知性范畴。

但是，还有另一种意义上的思，则不是单纯的知性问题，比如“思无邪”，这是关于意义和价值的思考，它不是对象性的，而是存在意义上的“思”。这样的“思”，与境界问题有直接关系。

事实上，孔子虽然很重视“知”，但是并不以获得经验知识或对象知识为目的，即不是为知而知，而是为用而知、为行而知。

这里除了一般的实用目的之外，其根本目的则是完成一种理想人格，实现一种精神境界。这正是实践主体所要完成的，不是知性主体所能完成的。因此，他虽然讲了许多关于学、思与知的话，但其真正的目的则是“下学而上达”。

▲孔子讲学

▌仁的境界：关乎道德的心灵情感

关于“仁”的境界，学者们讨论比较多，这里需要指出的是，仁与心灵情感有密切联系。如果说，“知”的境界是从认知方面说，那么，“仁”的境界则是从情感方面说，但是如同“知”不是一般对象认识一样，“仁”也不是一般的感性情感，实际上，仁作为一种心灵境界，是情感的自我提升与自我超越。

情感是人类心灵活动的重要方面、精神生活的组成部分，儒家从孔子开始，一直很重视道德情感，并以此为基础，建立仁的境界说，这种境界既是道德的，又有超道德的一面。

所谓超道德，是说它具有宗教精神，或者说是一种宗教境界。因此，不能把孔子的仁学仅仅归结为世俗的伦理主义。

仁也是一种德，但孔子把它单独提出儒家哲学的三重境界：“知者，仁者不忧，勇者不惧”，作为他的学说的核心，则有更重要的意义。冯友兰先生把仁解释成“心之全德”，正是为了说明仁在孔子学说中的地位。

人有一种情感需要，比如相互承认、同情心、怜悯心、互助、互爱、尊严等等，如同人有认识事物的需要一样。这种情感需要特别受到孔子的重视，在原始宗教发生动摇并开始瓦解的时候，孔子便从中发展出具有人道主义精神的仁的境界说。

仁的学说的提出，当然与春秋时期“人的解放”有关，后者可说是孔子仁说的社会背景儒家哲学观点，但仁之所以成为境界，我们主要从心灵的情感需要及其内容、目的方面去着眼，而不去讨论社会背景方面的问题。

孔子很看重人的真情实感，他认为只要有真实的情感，就是实现仁的境界的基础。仁作为心灵境界，首先以心理情感为基础，但又必须超越情感，成为普遍的精神存在，而不是个别的心理现象，更不是个人的情感欲望。

只有从超越层面上看，仁才能成为境界，否则，只是一些具体的情感活动，并不能构成精神境界。为了保全人的价值和尊严，仁者能够献出生命，虽死而犹生。能杀身以成仁，说明生命是有限的，但精神境界却是永存的，这也是仁的境界的宗教意义之一。

正因为如此，孔子把实现仁的境界作为形成君子人格的首要任务，也是人生的最高理想。

▌勇的境界：无所畏惧的精神力量

当孔子不止一次地提出，知、仁、勇三者是“君子之道”时，毫无疑问，勇也属于心灵境界的范畴，所不同的是，知与仁的境界主要是从知与情的方面说，而勇的境界则主要是从志的方面说。

据记载，孔子尚武且很勇敢，建立过功勋，但这里所说的勇，主要是指气势、神态和品格，即无所畏惧的精神力量，不一定表现在军事上或其他武功上。

从心灵的角度而言，勇是一种高度凝炼、高度升华了的意志力，这种意志力是理性化的，也是持久的，不是凭一时意气用事的匹夫之勇。它是心灵活动的重要方面，也是精神境界的组成部分。

这种意志本是人人具有的（比如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”）。但是，如果经过培养，使之成为持久的、稳定的、有内容有目的的精神力量时，便成为精神境界的组成部分。

有这种境界的人儒家哲学的三重境界：“知者，仁者不忧，勇者不惧”，具有面对困难、战胜困难的勇气而毫不退缩。有了这种境界，他能够按照自己的主张和理想勇往直前地去实行，甚至“知其不可而为之”，却不管别人如何去议论，“悽悽惶惶，周游列国”，就是最好的说明，时人视之为“遇”，孔子却自视为勇。有了这种境界，还可以面对死亡，“杀身成仁”、赴汤蹈火。正因为如此，孔子很重视勇的境界的培养。

在孔子看来，勇是多方面的，也是有层次的，有南方之勇，有北方之勇，有匹夫之勇，有君子之勇。他所提倡的勇是同道德意志相联系的，也是同知相联系的，就是说，它是自觉的，不是盲目的。

仁者具有普遍关怀的情怀，也有内在的道德意志，因此必然有勇；但单纯的勇者如果缺乏普遍关怀的情怀，则只能是一介勇夫。在这里，仁是包含勇的，勇却不能包含仁。

但真正的勇者，应当与仁是统一的。要达到勇的境界，还要学以获得知，如果不学无知，就容易出乱子，“好勇不好学，其蔽也乱”。这说明勇的境界必须以仁、知为基础。在孔子弟子中，不乏勇者（如子路），但孔子经常对之进行启发教育，不可恃勇以行，就是证明。

知、仁、勇三者虽可以分别言之，并与知、情、意相对应，成为心灵活动的基本内容，但就人的精神境界而言，三者实际上不可分。

由三者构成的整体境界中儒家哲学观点，仁是核心，因此，从某种意义上说，孔子所提倡的儒家哲学观点，就是仁的境界。

但这并不是说，仁可以笼罩一切，代替一切。孔子的真正贡献就在于，他不仅提出了仁的学说，而且从知、情、意三方面考察了人的心灵活动，因而提出知、仁、勇三者统一的心灵境界说。

境界说是孔子哲学的灵魂，也代表了儒家哲学的基本精神，它不仅为传统儒学以真、善、美合一为特征的境界说奠定了基础，而且对整个中国哲学与文化产生了深刻影响。

以上三个境界，不过是孔子思想的冰山一角。孔子不仅是儒家哲学的创始人，更是中国文化的奠基者。也被尊称为“大成至圣文宣王先师”。

很多所谓“孔子无哲学”的说法，不过是用另外的哲学尺度来衡量孔子罢了。事实上，无论是其个人品格还是学识修养，以及他对中国文化源远流长的重要影响，孔子都无愧于“至圣先师”的称号。

然而除了这些，把孔子抬成“圣人”，背后还有着一条很有意思的“历史逻辑”：

从其弟子尊称他为“圣人”，再到汉武帝时期儒学成为官方意识形态，汉后八百年社会动荡又致使孔子地位摇曳，到了宋朝孔子又被“捧回圣坛”。

而近代，孔子的“命运”更是起伏不断，战争将它踢下神坛，动荡甚至毁了孔庙，80年代末尊孔又成了热潮...如今，孔子依旧被一些人当成“吃饭家伙”，无论是吃政治饭，还是道德饭，谁都拿他说事。

孔子声望的起起伏伏的背后，究竟是什么在起着支配作用？孔子所创立的儒家学派在中国历史上经历了何种演变？我们中国普通读者，如何才能不被迷惑，并认识到孔子的知识分子底色？

要看清这几点，首先怕还是要先了解真实的孔子，以及他所创立的儒家学派。

为此，先知书店诚挚推荐“读懂孔子及儒学三书”：从孔子的生平、代表作《论语》以及中国千年的儒学变迁这三个维度，看清孔子，洞悉孔子思想背后的历史逻辑和其对当下现实的种种影响。

◎钱穆 著《孔子传》：以史料为依据，还原真实孔子

本书是著名历史学家、国学大师钱穆先生研究孔子的集大成之作。钱穆先生综合司马迁以下各家考订，重新衡定孔子，学与教人、政治事业、著述事业之关系，还原孔子在中国历史文化中的种种贡献，不仅是一部完整的孔子人生传记，更是理解中国五千年文化传统的一部必读之书。

◎钱穆 著《论语新解》：国学经典入门必读书

本书汇集前人大家对《论语》的精妙注疏、集解，力求融会贯通，再重新阐释。钱穆先生摒弃一切奇谈怪论，博采众说，折中求是，以时代之语言加以申述，观点扎实，令人信服，是理解、读懂《论语》绝对无法绕开的经典之作。

◎马勇 著《中国儒学三千年》：解读三千年中国政治与文化密码

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