人生第一要务是破除理智化的“分别计较”之执着

人生第一要务是破除理智化的“分别计较”之执着

徐辉（四川省社会科学院哲学文化研究所副研究员）

摘要：创新是发展的第一动力。近代中国，面对拯救民族生存的历史使命和“中国何去何从”的问题，知识分子倡导创新理念，阐述创新理念，推动思想创新、制度创新、当时的科技创新。 ，文化创新。一代伟大的儒家梁漱溟提出，生命的意义在于在“宇宙生命观”的基础上进行创造，即展示生命的创造性；生活不仅要物质生活丰富，精神生活也要和谐，即创造有广义和狭义之分，教育的目的是培养人的能力和帮助人创造的能力；人生的第一要务就是摆脱“差别关怀”的智力执着，让人们真正的内心能够自由创造，自由发挥人性。这样，生命自然坚强，亲情自然相连，天地谋士的美德，是我们在新常态下推动创新，让创新在全社会普及的宝贵启示。

近代以来，西方强大的舰船和大炮打乱了中国的传统发展，旧的秩序和观念被推翻，进化论和“运动哲学”一时流行起来，各种“古今中西”各派争相登场。如何在传统与现代的对话和中西文化的动荡中为中国找到出路，如何融合和创造更理想的文明，成为当时的首要问题，也是根本问题我们今天仍然必须讨论。 “他既是思想家，又是社会改革者。”[1]伟大的儒家梁漱溟在“生命宇宙论”的基础上，提出生命的意义在于创造。是为了展示生活的创造性；生活的丰富，也是精神生活的和谐，也就是说，创造有广义和狭义，一个成品，有外有内等。教育的初衷是培养人的能力和助人的能力人创造；生命为先，最重要的是摆脱“分别计算”的智力执着，使人可以自由创造，天性可以自由发挥。如此，生命自然旺盛，亲情自然相连，以谋天地之德。 “读懂旧中国，建设新中国”。 [2]新常态下，梁漱溟创作理念的探索，对于我们推动创新，让创新在全社会普及，具有宝贵的启示意义。

一、梁漱溟的创作思路

梁漱溟思想的发展过程非常复杂。 1949年以前，他的思想可以分为三个阶段：功利时期、佛教时期和儒家时期。创造性思维的本体论基础也从佛教的“变化过程观”发展到儒家的“生生世世观”。

(一）“改变过程观”到“生活世界观”

梁漱溟20-29岁信佛。结合当时流行的进化物理学，如“质能交换”、“以太”等新概念，梁漱溟在自性的基础上信奉-学习和佛教研究。本质是“变化”，离开这个不断变化的过程就没有实质、本质或现实。一切事物本来就是无常的，凡是执着于名言、相貌、规律、道理的见地，都是无明，是各种烦恼和妄想的根源。人们必须摆脱所有这些无明和错误的观点，才能摆脱痛苦。梁漱溟的变迁观最早在1916年的一篇著名文章《元判学研究》中表达出来，由于这篇文章受到蔡元培的赏识，梁漱溟得以考入北京哲学系。大学任教。

梁漱溟用进化论和当代哲学的进化观来证明佛教变迁过程的观点是正确的。他认为：黑暗东方的印度化并不是不言而喻的，只有受进化论产生和影响的科学，如生物学、心理学等，以及受其执行和影响的哲学，如实验主义、柏格森等等，然后佛家对宇宙的解释就明确宣示了，谈印度化也容易，谈唯识法也好。这种变化的宇宙论既然以变化为万物的本质，自然就将一切名言、规律、概念、物体、形状等都视为虚假，唯有脱离一切区别的，才是不可思议的说话者。真正的。梁漱溟此时谈无常，不谈进化。

北大加入世贸组织和新文化运动对梁漱溟影响深远。他意识到拯救中国和为中国文化寻找新的方向需要更积极的入世方式，而佛教太衰落，无法解决中国的实际问题。于是，梁漱溟从佛教转向儒家，变成了以儒家为主的“人生观和人生观”。他说：在我心目中，代表儒学的是“生命”，代表佛学的是“无生命”。 [4] 又说：中国自古流传下来的形而上学，是大大小小所有学者的一套根本思想，它是完全变化的，不是静止的。 [5] 我很清楚地看到，孔子的人生哲学，完全是从这种形而上学中衍生出来的。孔子无言不说。 ……这种玄学本来就是关于“宇宙的生命”的，所以说“生是容易的”。由此，孔子对“生命”赞叹不已，如：“天地之大德为生命”； ，四时行，百物生，天说什么？”……儒家除了顺应自然，生生不息，生发流利，他认为宇宙永远是往前走，万事万物都想生，也就是不做作就让它生出来，就一定会和宇宙融为一体，让整个宇宙充满商业活力。[6]

(二）人类生命的意义在于创造

梁漱溟认为，生命、生命、生命、生命的概念本质上是“同一个东西”，只是用词不同，意思是“向上创造”。要点：（一）上去，（二）广袤无垠。”[7] 1926年至1927年，梁漱溟应邀为《心与生命》作演讲。北京高校。演讲强调：生命的意义在哪里？生命的意义在于创造！生命的意义在于创造，与万物相比。宇宙是一个大生命，一直以来从古到今不断创造，又被改造成了各种伟大的世界。这从生物进化史一直上演到人类文化史。[8]他认为，除了人类众生，其他生命现在已经没有创造的能力了，人类是唯一的创造者，所以人类生命的意义就是创造。而现在，只有人类代表着宇宙中的伟大众生来表达他们的创造精神。其余的动植物界都成了死板，无法前行阿德。例如，大米是一年一次或两次。过去每年都是这样，一代又一代都是这样。好比鸟，老鸟生小鸟，幼鸟的生命和老鸟一样。它不像一个创造的文章，而是一个定型的文章。磨牛、磨马终日走动，却又转身，最终还是原地不动，不再前行。 [9] 为什么现在只有人类的创造力？梁漱溟认为，这是“因为人生有智慧”。 “什么是智慧？智慧是天生一无所有，然后竞相成为无所不能的天赋传统儒家生命智慧的当代价值论文，也就是说，是可以创造的天赋。” [10]

(三）成为自我和事物的两种造物

梁漱溟认为，“人的创造体现在生活和文化的不断进步。文化是人为的、人造的，不是自然的、原创的。” “是人用自己的思想为自己改造自然。人群之间的关系也搬进来了。上一代传给下一代，但下一代的每一项新发明都不必相同和旧的一样。经过积累，才有了今天的政治经济文物体系的繁荣。一种以前看不到的新文化，一种新生活。” [11]由此，梁漱溟对创作的定义有广义和狭义，既是一件完整的事物，又是内外兼修。用心，就是创造。”[12]“严格来说，在人的生活中，一言一行，一举一动，一颦一笑，一颦一笑，都不能说是创造。但是，当我们谈论一般的创造时，我们必须特别提到非凡的、前所未有的和巨大的价值。” [13] 这样，根据心智和价值，区分了广义的创造和狭义的创造。梁漱溟进一步区分了狭义的创造，将创造分为完成和完成两种：成就是个人生活中的成就，如天赋、道德等；完成的事物是对社会或文化的贡献，例如一种新的发明或功绩等。 [14]梁漱溟看到，“任何创造都有两个方面：一个属于完成的事物，另一个属于完成的事物。事物。”但细说来，完成事情的人同时也变成了自己。例如，如果学术著作是完成的事物，则学者的智力知识是成功的；一个政治家的成就是一件完成的事情，一个政治家自己的能力和人格也是一个成功的东西。反之，成为自己的东西同时也成为事物。一个品德好的人，如果是修身养性，他为人处事的行为也是成功的。另一个开悟、清醒的人就是自我，他说一句话就能明白透亮，他就是完美的东西。 [15]

(四）教育培养创造

梁漱溟非常重视人才创新素质和实践能力的培养。 “教育是帮助人创造的，它的时间花在了很多个人的生活上，它的时间花在了很多个人的生活上人生第一要务是破除理智化的“分别计较”之执着，它的内在利益去发展，外在的结果。无论是个人规划还是人生规划，教育的价值都应该高于一切。今天，创造仍然被忽视，教育不被重视（也有很多教育不适合教育），人类生命的力量都被压抑而无法表达。” [16] 无论是邹平还是曹州，梁北大先生都提倡创造性，学与行相结合。理想社会。”我们的理想社会：一、人不为生存而竞争，人们共同控制自然、利用自然； 二、社会帮助人提高，一切都符合教育意义，形成一个完整的教育环境，激发人真诚学习，专注于创造自己；结果，为社会带来了学术发明和文化进步。只有这样，才能符合‘生命在创造’的意义。”[17]

(五）这个时代需要人类共同创造

梁漱溟自称是“有思想，按思想行事的人”。梁漱溟认为，当时“我们生活在一个特殊的时代，一个巨变的时代。就全人类而言，这是一个人类历史上空前变化的时代，也可以说是是一个文化需要转型的时代。” [18]“现在不仅中国，世界上其他国家，在生活问题和社会问题上，都会在分歧和冲突中思考……问题很多，思想复杂，这是一个非常混乱的时期....这个世界上的生活，一方面，几乎每个人都不知所措，容易陷入抑郁，容易被牺牲。另一方面，真的是对人类的一次很好的考验；它考验的是人们在困境中能否站稳脚跟，能否发挥创造力，激发生活，使人活泼有力。” [19]“至于中国，对于一个国家来说，几千年的古老文化已经传承了近一百年。因为西方文化的入侵，我们几千年的古老文化不得不进行改造。在这个时代，急需改革，因为要改革，就要用头脑。也可以说，要用头脑去创造。” [20] 我们今天出生的人都不能推卸这个责任，你们这些年轻的同学，责任更大。现在的学习，重在修养，归根结底，重在事物的完美。我们不忙于表演，而是要下定决心为国家和世界解决大问题，开拓新文化，这样才符合宇宙伟人的创造精神，实践意义[21] 更宏大的志向是：用我们的思想为国家和人类开辟未来，创造新的文化。这个伟大的创造是全国人民共同创造的。不是每一个个体的小创造，也不是一个小小的外表。它甚至是整个世界创造的一个新世界。这不是一个人求强国的老故事。[22]

二、梁漱溟创造思想价值

1840年至1949年，面对“救国求生”的历史使命，中国思想家将目光转向“创造”，从哲学的角度对创造问题进行了深入思考。梁漱溟是一位独创的思想家。他试图用柏格森的生命进化论来验证传统的儒家和佛教，并创造性地提出了自己的创作理念。

(一）提出了一种创造的世界观

梁漱溟从以客体为中心转变为以主体为中心，提出了创作的世界观。自然、社会和精神本身都是创造性的、进步的、向上的和发展的。整个世界被创造出来。人类社会从低层次到高层次、从简单到复杂、从原始到现代的演进，是一个不断创新的过程。不同民族的发展速度有快有慢，发展阶段有先有后，发展水平有高有低。究其原因，国家创新能力的大小是一个主要因素。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，是一个政党永恒活力的源泉。创新的世界观有助于提高创新意识，提高创新意识。

(二）提出创造性的人生观

梁漱溟的“人生世界观”指导着他的学术生活和日常活动。他否认生命的目的，但他承认生命是有价值的、有意义的，生命的意义是创造出来的，同时现实的创造完全归功于人类的创造。而且，梁漱溟不仅在人生价值观上强调创造，更在人生乐观上强调创造：“人生有两点快乐：（一）善良，彼此有好感） ，互相尊重，互相爱，每个人都忘记了自己，融入了一种团结的爱。（二）创造，通俗地说，就是努力工作，用自己的身体或心灵去前行去做某事， [23] 创新并不容易，创新意味着改变、努力和冒险。在创新中快乐生活的理念支撑着我们在创新中“积极”、“勇敢”创新之路。创新是人的自我意识和自我发展。基本路径。新的创造方式，创造新的自我！

(三）梁漱溟提出创造的道德观

梁漱溟创造的世界观和人生观最终都体现在道德的创造中，因为要实现最重要的命题，就是再造一个以儒家为核心的“以德为本”的繁荣新时代” 因此，梁漱溟严格区分“成品的创造”和“成品的创造”，区分“外在创造”和“从内创造”。虽然他偶尔会讲“帮助理性发展的是经济”等物质条件的力量人生第一要务是破除理智化的“分别计较”之执着，但那只是“帮助”。他反复强调和重视的，不是完成物的外在创造，而是以道德修养为核心，科学理性为外围的对过去的内在创造。创新涉及很多领域，包括政治、军事、经济、社会、文化、科技等各个领域的创新，可以分为技术创新、文化创新、艺术创新、商业创新等，但我们必须始终请记住，创新的目的是建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。

(四）提出教育思想中创造性能力的培养

创新是科技之本，是经济可持续发展的关键，是现代人的生活方式。如何实现创新？如何培养创新能力？梁漱溟认为，创造能力的培养在于教育，“教育就是帮助人创造”，否则就是“教育不适合教育”。走在人生的路上，身体和心灵的两点活力是根本重要的；至于知识的传授，从一开始就很重要，然后才是。” [24]梁漱溟主张教育应该给学生自主创造的自由：“我的基本主张是让学生用自己的思想、耳朵、眼睛和脚的力量来活出自己的生活。” [24]忽视或忽视创造力的培养与发展的“无知教育”，会使“生生不息，自动变为被动”，培养出来的学生对自己、对家庭、对学校、对社会都是有害的。[25]梁漱溟认为我们必须重视创造力和创造性教育。“无论是个人规划还是社会规划，教育的价值都应该高于一切。”[26]

(五）建议放下“理性”，实现持续创新

梁漱溟认为，生活中，各种问题都是执着造成的。可是，人既然是天地万物一体，万物都在不断变化，那“我”又如何存在呢？ “坚持”与什么有关？事实上，“我”根本不存在，“我”和一切执着都源于自私的念头和私人的智慧造成的分别概念。而人生的首要任务就是摆脱这种理智化的“歧视”执着，让人们可以自由地创造和发展自己的本性。 “个人的欲望，不一定是肉欲、名利的欲望，都是理性的推敲、算计、安排，不能凭直觉本能地跟随。” [27] 梁漱溟最反对，是当时西方近代和中国的大势所趋。功利主义。

功利主义、自私和集团主义也不断干扰我们今天的创新。创新包括各个领域，各个领域的各个层面，各个层面的各个方面。创新是一种集体行为，不是个人行为，也不是单纯为了满足个人私欲或实现小群体利益。例如，产品创新需要市场研究人员、系统工程师以及产品开发链中所有人员的合作，才能形成可执行的、有效的创新产品。

三、梁漱溟的创造性思维局限

面对西方武器文化的冲击，梁漱溟既希望借西方之机，改善中国传统的短板，又怕伤及民族的崇高本性，表现出第一个完整的套现代中国以及深刻的现代保守主义制度所面临的局限和困境。

(一）对“理性”的否定包含着对西方文化的根本否定

一方面，梁漱溟肯定中国迫切需要西方文化。同时，他也不欣赏西方的生活态度。他想把西方文化改成“人人都要往前走传统儒家生命智慧的当代价值论文，这个动作最好是出于直接的情感”。可以说，这确实是一种前瞻的时代精神和一种改革的态度，但正如梁漱溟所说，西方文化的创造力根植于其特殊的生活态度和思维方式传统儒家生命智慧的当代价值论文，改变了它的基本态度。拒绝理性计算。什么样的西方文化是引进和扎根中国的？

(二）夸大了几个英雄的创意

梁漱溟受英雄历史观的影响，夸大了几个英雄人物的创造力。他曾说过，“文化的创造不是天才”，“中国文化都是古代早期极少数天才创造出来的”，“天才的创造能力真是取之不尽用之不竭”。他甚至认为，中国文化之所以不同于西方文化，是因为“西方人太笨，而中国人从黄帝到周公、孔子都太聪明”。 [29] 例如，梁漱溟讨论了人性的自由创造和人性的自由发展。第一个条件是摆脱对合理化的“分别计算”的执着。但在他看来，只有孔子才是符合这种理想人格的人。他说：孔子有一个很重要的态度，就是凡事不被承认。 《易经》云：“易经不能远，是道，常变。常变，流转，虚空，无常。” 《论语》明确指出了它的态度，说：“子爵四，不要想，不要，不要修，不要我；”……决心，一算起来，就输了，倒出来。 [30]

(三）将创造性思维限制在道德创造上

梁漱溟看到了西方文化发展中功利主义和物化的危险，清楚地认识到了中国传统文化的精髓。他的创作思想基本局限在人生观、道德观的创造等问题上，将其归结为以伦理为基础的道德创作，而未能广泛而全面地发展他的创作思想。早年他的思想主要集中在宇宙和生命的一些基本问题上，他本人也多次承认自己对实际的政治经济制度研究不够。后来，梁漱溟在实践中真正投身于“农村建设运动”。虽然有所改善，但由于对造物的片面理解和解读，他将一切改革置于传统道德之下，力图通过道德手段解决一切问题。具有道德乌托邦性质。

——《中国文化论坛》，2015年第12期，第56-60页