理学的开山鼻祖：朱熹就好比道家的老子，朱熹

理学的开山鼻祖：朱熹就好比道家的老子，朱熹

提到理学，大家首先想到可能是儒学大儒朱熹，以及那句“存天理，灭人欲”的口号。但其实理学真正的开山鼻祖是一位叫周敦颐的人，朱熹则是在周敦颐的理学框架和基础上，将其发扬光大。

如果用人物比喻，在理学领域，周敦颐就好比道家的老子，朱熹就好比庄子。

周敦颐生于公元前1017年，原名周敦实，字茂叔，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，世称濂溪先生，其著有《太极图说》和《通书》等哲学著作。据说，周敦颐还是鲁迅、周恩来的祖先。

很多人对周敦颐很陌生，但对他写的《爱莲说》金句一定耳熟能详：“出淤泥而不染，浊清莲而不妖。”

理学又名为道学，是两宋时期产生的主要哲学流派。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据。

理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了儒家纲常名教的合理性和永恒性，至南宋末期、元朝初中期，被采纳为官方哲学。可以说，周敦颐开创了宋以来儒学的新形态，将儒学提升到了一个多元包容的高境界。

所以，历来很多学者称周敦颐是“上承孔孟，下启程朱”，是儒家继孔、孟之后的第三位圣人。

理学的最大贡献就是在元朝初期理学的开山鼻祖：朱熹就好比道家的老子，朱熹，很好的将中华文明的魅力展现出来，或者说很好的阐述了中华文明的美好与和谐。因此，没有湮灭在宋元跨文明的战火之中，并能够成为忽必烈治世的主流思想，从而源远流长下来。

从这方面来说，由周敦颐所创立的理学，对传承中华文明可谓功莫大焉。

周敦颐与其他儒学大家不同的是，他并没有按照“传经”的老路子走，而是开创了“义理”解经的新方式，即从本体论角度重构儒家伦理学，从而建立起融宇宙本体论、儒学伦理学为一体的理论框架和理学思想体系，为中国经学和宋代思想文化的发展开辟了新路。

周敦颐为后世提出了“无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化”等理学基本概念，为后世理学家的发挥打下了良好的基础框架。

总体来说，周敦颐理学思想可以概括为三个基础框架：即从宇宙本体论，到个体修身，再到治世。同时，他将中庸中关于“诚”的思想理念提炼为这三个基础框架的核心，一以贯之，使得理学从一开始就具备严密、宏阔、完备的基本体系。

一、理学的形而上学核心：“宇宙诚体”

我们知道，哲学思想的诞生，需要有一个前提，就是它要在本体论上有依据，哪怕这个依据无法证实，但他要符合现象存在的抽象表达或形式逻辑。就比如老子讲“道无为、不争”一样，他用“上善若水”来描述这个“道”的本性，我们就能够明白“道”的特性和规律，通过这些特性和规律，我们可以感应到“道”的存在。

同样，周敦颐也需要找到宇宙本体的性质，或者说“道”的本性，因此他研究了道家、易经、佛家等学说，最后他将《老子》第二十八章的“无极”概念拿出来，与《易传•系辞》的“太极”概念合并，创造了"无极而太极"的宇宙生成论：

“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，以阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道为男，坤道成女’，二气交感，化生万物。”——周敦颐《太极图说》

怎么理解“无极而太极”这个概念呢？按照朱熹的解释，“无极”就是“无形”，我们可以理解为形而上学的存在，即看不见、摸不着的存在；“太极”这一个概念在古时候一般被理解为“混沌的元气”。

因此，“无极而太极”，我们可以理解成老子所讲的“无中生有”的那个过程，即“从无到有”的演化过程。

那么，接着“无极而太极”之后，就产生了“阳变阴合”的互动，生出“金木水火土”，继而造化万物。也就是说，通过这个过程，宇宙有了万物。而这个过程，就是一个“实体、实有”的“实现”过程。实体、实有即是存在，就是看得见、摸得着的东西。

比如一个人的形成过程，也是从男人和女人（阴阳）结合中而来，在男人和女人结合之前，这个人是无的、不存在的，当男人和女人结合之后，一个独特的人就产生了，这个人是可以看得见、摸的着的。

那么，这个“实现”过程就是一个实实在在的过程。所以，周敦颐将这个过程称为“诚”，即宇宙不是玩虚的，而是实实在在“存在”的，这就是一个诚体，我们可以简称为：宇宙诚体。

《礼记·中庸》中的思想：“诚者，物之终始，不诚无物。”意思是有诚才会有事物，无诚则不会产生事物。周敦颐发掘的宇宙诚体，正好应证了中庸的思想。

简而言之，宇宙万物的存在，就是因为有“诚”这个性质才会产生、存在、进化等。因此，周敦颐认为，宇宙就是一个“变化无穷”的诚体，万物只有符合这个诚体才能存在。

后来朱熹在周敦颐的理解上，进一步说:"诚者，真实无妄之谓，天理之本然也"《四书集注·中庸注》。

周敦颐将“宇宙诚体”与易经中的“元享利贞”联合起来，很好的阐述了“宇宙诚体”的变化过程或者产生逻辑：即“诚之通”和“诚之复”，“元、享就是诚之通”，“利、贞就是诚之复”。

“诚之通”代表是创造生产的一面；“诚之复”代表完成回收的一面。就比如春夏属于“诚之通”，万物化生，秋冬属于“诚之复”，万物凋零。

由此，周敦颐强调，宇宙诚体，就是生命之源。即每一个生命体都是因为符合“宇宙诚体”得以存在，每一个生命体内部，都包含了“诚”的基因性质。

这其中，就包含人类这个物种。也就是说，人类具有真诚善良的本性。

儒学中的“诚”概念，经过周敦颐这么一提升，瞬间变得得高大上、有来源、有体系、有逻辑起来。我们不可小看这个提升，这个提升直接催化了朱熹“存天理，灭人欲”的理论，以及王阳明的“知行合一”理念。

二、个体修身的核心：至诚专一

周敦颐通过发现宇宙有“诚体”的性质，进一步发现“诚”是人的本性。由此，他在为人处世、修身法则上的提案就是以“至诚”为核心，即至诚专一。

当然，“至诚”这个概念是儒家的经典概念，在诸子百家时代就有的，分别散见于《大学》《中庸》等书籍，比如中庸就有相关的论说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”

但在这些著作里，“诚”只是一种抽象的道德概念，或者说是一种直观的概念，没有辩证思维逻辑基础。同时，“诚”也只是某些主要概念下的支撑，比如在孔子那里，诚是达到“仁”的支撑。

但到了周敦颐这里，他将“诚”提到辩证逻辑系统当中，为“诚”找到了来源，并建立了逻辑体系，成为贯穿其哲学体系核心概念。

简单理解，在周敦颐以前，圣人给人们讲人要诚实、善良，但没有背后的必要逻辑支撑：即为什么要诚实善良、或者说诚实善良有什么好处？如果不诚实善良又会怎么样呢？

那么，如果这些问题没有解决，一旦人在利益面前，往往就很难诚实善良，甚至会唯利是图、为非作歹、弄虚作假。

所以，周敦颐解决的就是这些问题，他爬到形而上学的顶端儒家思想文化中对神权什么态度，将“诚”的性质、属性，从宇宙本体中挖掘出来，让人们知道了做人诚实善良，并非只是让别人夸赞或者获得社交方面的优势，而是符合人性本质需求、天道的内在本性和万物演化的规律、以及获得人生幸福的必需。

周敦颐在《通书》开篇说，"诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。"

在此，周敦颐强调，"诚"是成为圣人的根本，因为宇宙演化，万物产生，都是来源于“诚”。这个诚主宰着宇宙间各种变化，让万物以诚得生命，以诚得以生存。那么，这个诚就是至善。

与周敦颐的思想相似，很多哲学家的哲学思想都是发现了这个属性，可以说，这个属性是被公认的公理。比如亚里士多德也曾提出“至善”是形而上学的本体，是任何具体善的目的因和动力因理学的开山鼻祖：朱熹就好比道家的老子，朱熹，他在《尼各马可伦理学》开篇第一句话就讲：“每种技艺和探索与每种行动和选择一样，都显得是追求某种善，所以人们有理由把善表示为万事万物所追求的目标。”

也就是说，“诚”是“至善”的属性，“至善”是“幸福”的属性。人类如果要过得幸福，非“诚”不可，不诚则就不通，不诚则就不灵。

由此，周敦颐强调，人性有五品，即刚善、刚恶、柔善、柔恶和中，人只有达到"至诚"境界，人性才能完善。也只有达到至诚儒家思想文化中对神权什么态度，人才能“无欲无求，宁静致远”，才能进入至高至善的道德境界，才能成为拥有大智慧的圣人。

永州道县周敦颐故里

三、治世核心框架：诚心为要

我们知道，儒家的宗旨，就是“修身齐家治国平天下”，即从自我修养开始儒家思想文化中对神权什么态度，到以德成就天下。这个逻辑也是千百年来中国知识分子的人生路径。

周敦颐的理学思想就是论证这个路劲的合理性，在他认为，当我们通过“至诚专一”修炼到圣人的境界，也就能够看到宇宙的原则和人类的根本价值，再将这些原则和价值应用于社会，社会就能够得到很好的治理。

在这里，周敦颐是将这些原则和价值归结到圣人通过对社会、国家君王“道德教化”后的自觉执行，这也是很多学者认为中国只有“道德哲学”的原因所在，而不像西方哲学那样强调实证，从实证中发明各种具体的运用。

不过，这两者孰优孰劣暂且不谈，但一定是不能分开，没有“道德教化”为指引，人类就会很盲目，就比如说今天有人企图绕过道德伦理，想要用基因编辑技术创造新人类一样，这种貌似是为了带来某些方面的社会进步价值，但却无法避免与某种社会隐患和灾难并行——谁也不知道未来会怎么样？那么“道德哲学”在一定层面上，可以帮助我们认清某些不可触碰的地带。

在此需要强调的是，“道德哲学”并非是一种空口号，至少中国“道德哲学”是建立在对宇宙本性的洞察基础上。就像周敦颐一样，他发现的“诚”并不是空口说的，而是有宇宙本体论为支持的。

也就是说，周敦颐让我们做一个善良、诚实的人，并不是一种维护人类和谐的表面化主张，而是具有实实在在的哲学逻辑：一个善良诚实的人，才能成为有大智慧的人，才能对社会有益，才能符合宇宙可持续本性。

当然，这个背后的逻辑需要到后来朱熹乃至王阳明等人来发现和阐述，比如王阳明就提出“致良知、知行合一”理念与修身方法论，就是通往大智慧境界的清晰路径。

回到我们刚才的举例，也就是说，如果掌握这种基因编辑技术的人，没有道德哲学或者良知的训练，他就看不到基因编辑技术可能带来的危害层面，他就可能在利益的驱使下干出破坏人类生存系统的事情，而整个人类有可能就要为一个人的“妄为”买单、吞下苦果。

所以，周敦颐主张圣人通过“道德教化”来治世，并同时面向两个基本面，一个面向是对社会打众，一个面向是对君王（国家管理者）。

周敦颐在《通书师》强调：

“故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治矣。”

在这里，周敦颐说，圣人通过立教，使人自己改过，因为虽然需要教化的引导，但主要还是靠人自身主动自觉。同时，如果圣人教化能够成为主流、或者流行文化，那么天下的好人就多了，好人多了，则国家治理就会很正，从而天下就会得到太平。

当然，这是大前提，还有小前提，那就是君王（国家管理者）需要有纯心（诚心），只有君王有诚心，才会有贤才帮助，即“贤才辅则天下治”，否之，如果君王昏庸，贤才就不会靠拢。同样，一家企业也如此，老板没有诚心，真正的高手就不会来应聘、或者留不住，那么这样的企业也很难做起来。

总体来说，周敦颐的理学思想，就是从本体论到修身治学再到政治思想，提出了一个完整的基础理学框架。由于周敦颐的贡献，儒学才在宋元明时期重新焕发生机，也才有了后来的朱熹、陆九渊、王阳明等人的故事。