探究先秦儒家文化对中国古代科技影响的论文范文！

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论先秦儒家文化对中国古代科技的影响

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【摘要】春秋战国时期是儒家文化的创立时期,也是中国古代科技体系的奠定时期。对于这一时期儒家文化对于科技的发展作用,主要表现对自然的研究、对科技的研究,形成了儒家的自然观,以作为古代科技的重要组成部分。儒家文化所具有的“重道”、“重学”、“重致用”的特点以及儒家文化中的内在精神和内容等,对中国古代科技具有深远的影响。

【关键词】先秦;儒家文化;中国古代科技;影响

中国传统文化的主流儒家文化博大精深,它的影响是多方面,影响了中国的政治、经济、教育、伦理、宗教信仰、中国人的思维和价值取向,以及科学。从科学和文化的关系来看,科学总是在一定的文化背景下孕育出来,因此科学和文化有着紧密的联系,尤其在先秦时期更是如此,也就是说中国古代科技对这一时期的文化具有极强的依附性,因而我们可以将其称为儒家化的科技。因此先秦时期儒家文化对中国古代科技的影响是不容质疑的。

一、先秦儒家文化中科技内涵

“科技是手段,儒家将手段看得高于目的,是主张目的与手段的统一”①。作为中国传统主流文化的儒家文化,是否具有科技内涵,需要对其进行全面的分析和研究。春秋战国时期是儒家文化的创立时期,也是中国古代科技的奠定时期,这一时期的文化特点是重道、重学、重致用,正是因为这些特点使得这一期的文化具有融合科学,研究科学和发展科技的倾向,因此为了探询先秦文化中的科技内涵,将对这三个特点进行分析以此得以论证。

首先,儒家重道。“于道最为高”这里的道是人道与天道的统一,是“天人合一”,因此儒家注重人与自然的统一与依存关系。为了达到人与自然的统一,也就是说达到“天人合一”的境界。儒家重视“天”、重视对自然的研究,从而使儒家文化具有了科技内涵的可能性。从孔子的整理典籍中可以看出,如:最早的物候著作《夏小正》是我国现存最早的具有丰富物候知识的著作,此书涉及天文、气象、等多方面的知识,可以说它是一部古代科技方面的著作;《诗》、《春秋》关于地震的记录,对于后来科学家对地震规律的探询起着重要的作用;还有就是夏商时期的五行论,西周时期的阴阳论,以及《易传》等都是当时儒家对自然的研究成果;可以说这些都是一部很好的科技史料。

其次重学,儒家重视六经和自然知识的学习。孔子对自然的认识,并不是像有人所说的那样贫乏与落后,孔子也并不是把一切实际知识和技能都排斥于教育内容之外②。孔子当年教育以六艺为主,据《周礼》记载,礼、乐、射、御、书、数谓之六艺。南怀瑾先生说其中的“礼”,以现代而言,包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于“乐、射”,军事武功方面,过去是说拉弓射箭,等于现代的射击、击技、体育等等。“御”,驾车,以现代来说,当然也包括驾飞机、太空船。“书”,文学方面及历史方面。“数”则指科学方面的③。在《论语・雍也》说:“子曰:‘君子博学于文,约之以礼。’”可以看出孔子讲“博学”,不仅要求学习社会文化,伦理道德的知识,还要求人们学习自然方面的知识。既然重视对自然知识的学习,就意味着其中包含着科技,因此先秦儒家从孔子开始就十分注重研究古代科技著作。儒家自孔子后到孟子,荀子都继承和发展其思想。中国古代有过居于世界领先地位的科学技术,儒家文化对其的贡献是不可磨灭的。

最后儒家重致用。从儒家的创始人孔子到孟子都有对其进行描述,如:孔子讲“道之以德,齐之以礼”,讲道德教化也要讲“因民之所利而利之”。以及后来孟子也提出要实行仁政首先要“制民之产”, 他说:“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。”要发展农业生产,就离不开农业科技,当然也就要研究天文学。“天下之言性也,则故而已矣;故者以利为本。所恶于智者,为其凿也,因此可以看出儒家有实用主义的趋向。中国是农耕文明,尤其关注农业的发展,因此一切知识的.学习和运用都应该和农业有关,从而保障人们有基本的生存保障。既然与农业有关,那么当时的儒家就不会忽视与农业有关的天文学,地理学的研究,这恰好为科技的发展提供有利的空间,从而使得儒家文化具有了科技内涵。

二、先秦儒家文化对中国古代科技发展的影响

儒家文化作为中国传统文化的主流,关于儒家文化对中国科技是推动还是阻碍作用,这是科学史界和哲学史界历来争论的问题尚无定论。对于这个争论应该来源于英国的李约瑟博士对于科技的研究,后来写了《中国科学技术史》,也许正因为这个著作出现,越来越多的学者开始关注对儒家文化与科学的关系的研究。在李约瑟的《中国古代科学思想史》一书中作者认为儒家有两个方面根本矛盾的倾向,一方面,认为儒家集中注意于人与社会,而忽视其他方面,由此而阻碍科学的发展;另一方面,认为儒家重理性,由此而促进科学的发展。对于以上的观点,本人认为儒家文化虽对科技发展起了一点阻碍作用,但它的积极方面是大于消极方面的。

(一)先秦儒家文化重视教育从而促进科技的发展

与中国古代科技有关的课程有天文学、数学、医学、农学。而对于这些先秦儒家都没有反对。儒家的主要教育内容就是“六艺”即礼、乐、射、御、书、数。在诸子百家中,儒家文化的核心就是尊重知识以此来培养其道德素质,因此儒家文化可定位知识文化。所谓儒者,顾名思义是指读书人,就是指有知识,有学问的人。以孔子为例不仅精通六艺而且多能“鄙事”,天文知识水平甚高,可以预测天气,周游列国,地理知识丰富可谓是样样懂、门门通。作为教育家孔子他第一办私人讲学堂,然后展开私人讲学之风,讲授的主要内容就是“六艺”,在学习的过程遇到的科技知识,不仅不反对而且还鼓励学生多学多问。对于“六艺”中的“数”实际上包括了古代的数学知识。在这里需要指出的是关于孔子反对樊迟学稼,对体力劳动的歧视也就是对农业的不关注,所以有的人就认为孔子是反对农业方面的科技。这种说法有点偏颇,其实孔子说这话的真实意思是要樊迟学习知识,学了知识多为国家做贡献,并不存在什么方面的偏见。对于农业的发展与人民的生存密切相关,孔子不可能不知道这个道理的,这恰好也说明了孔子其实也是注重与农业相关的科技知识的研究。

(二)先秦儒文化中所具有的自强不息、积极有为的精神,为科技发展提供了宝贵的精神支柱

在儒家看来,人本精神的高扬,忧患境域的摆脱,道德素养的提升,无一能够离开人们投身现实、奋发进取的努力和作为。因此,儒家经典大多强调力行,儒家人物大多是力行主义者。孔子云:“士而怀居,不足以为士也”。意思是说,作为有理想有抱负的知识分子,当有无穷责任、无穷事业,当走向社会、服务于社会,否则,贪图安逸,饱食终日,无所用心,就是“士”的耻辱,就不配当一个知识分子。道德修养或道德实践即通过修身或自我改造以达其“内圣”目标;社会政治实践即通过事功或社会改造以达其“外王”目标。“内圣”有赖于“立德”,即注重人的自我身心修养以挺立道德人格;“外王”有赖于“立功”,即在社会上成就一番大事业以挺立政治人格。所以《大学》在强调“修身齐家”的同时,紧接着便讲“治国平天下”,认为这两方面都很重要,不可偏废,所以儒家反对空谈,反对坐而论道,特别强调实践的重要性。《易传》亦云:“天行健,君子以自强不息。”要求人们去效仿天地运行的刚健风格,去直面现实,去改造自我和改造社会,而不畏任何艰难险阻;要求人们锲而不舍,知难而进,奋发进取,依靠主体的力量,通过主体的实践,完善自我,改进社会。

科学思维、科研活动均以自然界的现象和变化规律作为研究对象。能否得以实现是受客观规律内在性、生产力水平及主观思维能力的限制,在科学活动实现的过程中总难免会遇到这样或那样的挫折。同时科学是向前发展的,如果取得成绩就止步,没有自强不息、积极有为的精神作为精神支柱,科学就会停滞不前。《周易・乾封・象传》出:“天行健,君子以自强不息。”“地势坤,君子以厚德载物。”集中体现了这一精神。“自强不息”是天的德行,“厚德载物”是“地”的德行,即“一个人要想成为人实现人生价值达到人生目的,既有利于自己,又有利于国家。既能独善其身,又能备天下,就必须自幼年至壮年,由壮年到老年,都要不断向学,积极修持,进德修业”④。孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七而从心所欲不逾矩。”“学而不厌,加我数年,五十以学,可以无大过矣。”这对于科研活动是很有帮助的。在科研活动中,必须按照质量关系规律扎扎实实地工作,“无论是处于顺境,还是处于逆境,都要‘一以贯之’、‘遵道而行’、‘不可半途而废’。只有这样才能达到自己的科研目的”。 总之科技的发展正是具备这些特有的儒家文化精神,才使的中国古代科技得以快速发展,以至在古代有居于世界领先地位的科技。

(三)先秦儒家经典对中国古代科技的发展奠定了基础

《周易》、《诗经》、《尚书・尧典》、《大戴礼记・夏小正》、《礼记・月令》、《春秋》等这些都是儒家的经典。这些经典中包含了丰富的科学知识,从而为科技的发展奠定了基础。从古代数学、天文学、地理学、农学和医药学,这五大学科进行分析,《周易》等著作中包含着数学知识,《大戴礼记・夏小正》、《春秋》、包含着某些天文学的知识,《尚书・禹贡》、《周礼・夏官司马・职方》包含着地理学的知识等。从以上的分析中我们明显可以看出,对于一些天文历法的知识,是必须要学习儒家经典,这经典中包含着丰富的科技知识。儒家文化是中国文化的主流,所以对儒家经典的关注可想而知了,因此中国古代科技的发展就是在先秦儒家经典的基础上得以发展。

从以上分析可以看出,先秦儒家文化与中国古代科技紧密联系。中国古代科技在儒家文化的背景下,在古代创造出世界领先的科技水平,也就是说儒家文化孕育了中国古代科技的发展,为中国古代科技的发展提供了良好的文化环境。总之对儒家文化的研究我们要去除糟粕,弘扬其精华,对儒家思想进行重新诠释和丰富发展,对于今天科技的发展同样会具有重要的价值和意义。

注释:

①田辰山.关于“儒家思想与科技的关系”问题[J].孔子研究, 2005 (5).

②黄世瑞.儒家文化与科学技术[J]。孔子研究.2000(6).

③南怀瑾.论语别裁(上册)[M].上海:上海复旦大学出版社,1990. 319.

④袁民泽.论儒家文化对我国古代科技发展的推动作用[J].广西社会学科,2003(12).

参考文献:

[1]南怀瑾.论语别裁(上册)[M].上海:上海复旦大学出版社,1990. 319.

[2]乐爱国.儒家文化与中国古代科技[M].中华书局出版社,2002.

[3]李约瑟.中国科学技术史[M].上海:上海古籍出版社,1990.

[4]田辰山.关于“儒家思想与科技的关系”问题[J].孔子研究,2005(5).

[5]黄世瑞.儒家文化与科学技术[J].孔子研究,2000(6).

[6]袁民泽.论儒家文化对我国古代科技发展的推动作用[J].广西社会学科,2003(12).

[7]周瀚光.论儒家思想对科技发展的积极影响[J].华东师大学报,1998(6).

[8]孙军红.论先秦儒家文化与科技的互动[J].开封大学学报,2007(1).

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