武都区三仓镇的省级非物质文化遗产“三仓灯戏”

武都区三仓镇的省级非物质文化遗产“三仓灯戏”

民俗文化博大精深，在快速城市化的今天，乡村民俗文化往往唤起人们对家乡的怀念、对过去的怀念，最容易触动忙碌都市人最敏感的神经。一句民歌，甚至是庙会都会让人热泪盈眶。农村民俗是人们在长期的社会生活中遵循的生活和文化活动，涉及到生老病死、衣食住行、婚丧嫁娶、宗教信仰、巫术禁忌等方面。观念是历史的现实和表现，体现了先人的智慧，也是先人的文化认同，能给人带来归属感、自豪感和荣誉感。

为进一步挖掘乡村民俗文化价值，武都区三仓镇省级非物质文化遗产“三仓灯戏”结合文县玉雷灯戏、“羊皮扇鼓”申报为国家级非物质文化遗产。文化遗产，当地文化工作者不能缺席，甚至成为抢救和挖掘一些基础材料的主力军。有鉴于此，新丑年正月初八，陇南市民间作家协会会员甘红、赵启伟、王国，由人民协会组织，甄等一行13人。 、杨继强、沉文辉、刘伟、魏旭、张杰、王丽、魏全民、苏秋如、杜占科、杜国璋前往三仓镇闹园村武都区三仓镇的省级非物质文化遗产“三仓灯戏”，开展为期两天的民俗调查研究活动。偏远而古老的山村，真正与民俗文化的传承者进行对话与交流。调研组通过实地考察、资料查阅、研讨交流等方式，就该村风俗文化的历史渊源、发展现状、现实困难、文化价值等问题进行了专题调研。

在整个研究过程中，研究团队本着向人民学习、向群众学习、向非遗传承人学习的理念，一路探索、学习、收获，感受其中的魅力、生机和活力。传统民俗文化的活力。研究报告如下：

一、三仓镇脑园子村基本情况

三仓镇位于武都区东南部。之所以选择该村为研究对象，是因为该村地处陕甘川三省交界处，文化独特，三省交界，山沟交错。东、西、南、北与罗塘、盘地、漕河、五库、月照等镇相邻。白龙河的支流三仓河贯穿全镇。社会。有杜氏、尹氏、张氏、吴氏、何氏五个姓氏。全村236户908人，其中杜姓人口520人，占全村总人口的57.3%。闹元子村居以闹元社区为村中心，绵延十余里。这里依山傍水，远处有许多村庄。精彩绝伦的传奇。

村里人口最多的就是杜家。杜家的后裔，世代相传。他们的祖先大约在明朝崇祯末年左右。有仓五库第一仓之称的脑元子村落户。至今已传承25代，至今已有400多年的历史。它有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。进一步验证。

据调查，该村及周边村落，目前保存和传承的民俗文化项目有古灯戏、羊皮扇鼓、古庙遗迹、道教文化、先贤故居、帐棚结、民歌口字符串等，内容丰富。是比较完整的传统乡村民俗文化体系，也是陕甘川交汇地区陇南民俗文化的缩影。

二、各种民俗文化并存的发展现状

1、三仓灯戏传承现状

三仓灯戏，又称“三仓灯戏”，被当地人称为灯戏。是源于傩戏的古老民间戏曲，已被列入省级非物质文化遗产保护名录。歌谣中的花灯，作曲、编导、表演一些短篇小说，以娱乐神明来娱乐人们。因其特殊的地域性，吸收了秦腔、川剧的演唱特色，并与当地的民歌、小曲、舞蹈、说唱、演唱相结合。艺术的结合，形成了独具地方特色的灯展。通过许愿、还愿、祈福、喜庆的节目表演，寓教于乐，教人善良，并祝福和回报心愿，因为在春节期间，人们往往会带来欢乐、幸福、欢乐祥和的节日气氛。整个表演节目主要包括晒衣服、议事、迎神、搭台、开坛、表演、拆坛。从农历正月初三到正月初八，歌声持续了六天。据了解，村里的古戏曾受战乱灾害影响，影响很大。由老艺人组织，目前有《回荆州》、《五紫归》、《麒麟山》、《果暖尚书》等31部话剧剧目可全面上台演出。剧目内容涵盖两汉三国、隋、唐、宋、明等时期，代表剧有《三国演义》、《隋唐演义》、《杨家将领》等。表演队中，表演者全部由杨家河社杜姓人表演。祖传的女子不能上台表演，女性角色只能是男扮女装。其古朴质朴的气息和浓郁的地方特色，形成了传说、写实、夸张、幽默和地方民俗的独特风格。是一出风格独特、富有地方特色的地方戏曲。代表作有《三国演义》、《隋唐演义》、《杨家将领》等。表演队中，表演者全部由杨家河社杜姓人表演。祖传的女子不能上台表演，女性角色只能是男扮女装。其古朴质朴的气息和浓郁的地方特色，形成了传说、写实、夸张、幽默和地方民俗的独特风格。是一出风格独特、富有地方特色的地方戏曲。代表作有《三国演义》、《隋唐演义》、《杨家将领》等。表演队中，表演者全部由杨家河社杜姓人表演。祖传的女子不能上台表演，女性角色只能是男扮女装。其古朴质朴的气息和浓郁的地方特色，形成了传说、写实、夸张、幽默和地方民俗的独特风格。是一出风格独特、富有地方特色的地方戏曲。而女性角色只能是扮成女性的男性。其古朴质朴的气息和浓郁的地方特色，形成了传说、写实、夸张、幽默和地方民俗的独特风格。是一出风格独特、富有地方特色的地方戏曲。而女性角色只能是扮成女性的男性。其古朴质朴的气息和浓郁的地方特色，形成了传说、写实、夸张、幽默和地方民俗的独特风格。是一出风格独特、富有地方特色的地方戏曲。

2、羊皮扇鼓传承现状

陇南羊皮扇和鼓起源于祖先生活的祭祀舞蹈，具有祈福、消灾、驱邪、求神的成分。陇南有明显的地域差异。脑园村的羊皮扇鼓主要是从80多岁的杜怀贵家族继承下来的，至今已传了13代。, 所用的乐器、曲调、服饰和舞蹈都十分精美，包括开坛、请神、摆坛、上香头、再次请神、爬坛斗路、救路、退路。设置门，共有15个项目，包括过战，招兵，上面的花坛，接神，退兵招募将，送客人，并安抚众神。以羊皮扇鼓、铃、角为基本乐器，以神曲的歌声，伴随着跳、踏、跪、踏等动作，跳、跳、起、卧、转，眼睛闪闪发亮武都区三仓镇的省级非物质文化遗产“三仓灯戏”，战鼓重重，仿佛怒吼般的怒吼，像疯了似的，而且骨瘦如柴。歌词内容多反映当地民俗风情，涉及神话传说、二十八宿、善恶避邪、农耕节气、农村日常生活、建房程序和步骤、香火、诙谐笑话、简单明了。农民的美好愿景和生活。以独特的艺术形式，达到颂扬正义、鞭挞丑陋、教育人民的目的，涉及传统音乐、舞蹈、口述文学、剪纸艺术和许多其他艺术表现形式。这种民俗在陇南一带广为流传，脑园村以传承二郎神最为著名，与陇南其他乡镇不同。

3、古庙遗迹

村民供奉的二郎庙位于三仓主干道上，依山而建，气势恢宏。相传安禅寺建于二郎寺现址上，沿山脊修建了一系列建筑。结构严谨，布局有序。“一朝毁于一旦，仅存神袍、九龙金刚帽、木雕雄狮、木雕鸾殿、长号等稀有文物。 ，和侧鼓，历经数百年风雨，依然向世人展示。袍子上的刺绣图案精美生动，九龙为青铜，九龙金龙古朴典雅，生动。看看现有村民保存的购买文件，我们知道它们都是在1904年（光绪三十年）购买的，距今已有110多年的历史。长号、方鼓、神柜、木雕殿等文物均为古庙遗迹，古香古色，工艺精良。不幸的是，历史尚未得到证实。尤其令研究团队印象深刻的是古剧场上的一对木雕狮子，雕刻精美，栩栩如生。雄狮威严、庄重，有王者之气；母狮诚实、善良、活泼可爱。两只狮子前掌捧着绣球花，身上流淌着祥云。它们充满动感，表达人们的 s 对好运和好运的良好祝愿。现存碑碣，因常年风蚀，大部分文字已残缺。由村上的研究生杜国璋鉴定，其中“雍正五岁在定尾”清晰可见。碑文内容摘录如下： 碑文□□安禅寺河石无土而...香由杨冶方充...寺四□财运□山有.. . 主动查书（得意），神将考，鬼未定……宝（宫）宫□宫□九龙寺文昌帝七歌□知天上圣……

4、周边道教文化传承

四仓的道教文化主要继承自殷宽廷家族，历经10代。主要选择当地村民婚丧嫁娶、建房、祈求救灾、国泰民安、风调雨顺的吉日。还有祭祀祭祀集会等活动，以救死扶伤、育人育人、传承优秀文化、祈愿还愿等活动。现存手书《宝庙修古黄经》、《牛王经》可追溯到清乾隆十五年（公元1750年）。尊老爱幼，善待兄弟，祈求牲畜旺盛繁衍，健康成长。藏品中的手绘佛像有“财神爷”、“灵官”、“真武祖师”、“观音”等，皆有百余年历史。因为烟火，他们老了。细看，佛像体态匀称，温婉婉约，慈祥端庄，庄严肃穆，体现了民间画家精湛的艺术手法和绘画水准，具有很高的历史文化价值。

5、先贤故居的保存

三仓杜先生故居是一门五开间、左右多间厢房的宏伟民用建筑。大殿高大宽敞，中殿高悬“工信部”四字牌匾。门板上的彩绘壁画鲜艳夺目，生动有趣，人物含蓄而富有表现力，门框上的楹联雄浑有力。整个故居结构凝重古朴，雕刻精美细腻，保留了川陕民居四合院的神韵。虽然历经了漫长的风雨历程，但依然保留着古老的风貌和风光。是当今四仓镇为数不多的清代民居之一。古匾上的脚注写着“陕西、甘肃全省五级五录，金冲为工信部人杜伟礼”。三仓杜家是否是唐代大诗人杜甫的族裔，是否曾是解州地方官金冲的打工者，以鼓励杜氏不忘祖宗，不忘祖宗。侮辱他们的家风，有待进一步考证。

6、搭帐篷打结颜色的习俗

搭棚是一种独特的传统礼仪仪式，主要用于婚丧嫁娶等场合。具体组织有专门从事这项活动的“小屋”，并配备了自己的乐队。棚子一般可容纳十五张桌子和座位供客人坐下。大棚中央的桌子上摆满了香、蜡、灯、水果、酒等供品。四壁挂有山水画、名牌等饰物，棚前贴春联民俗事项，门上挂红灯、气球、松柏枝。活动开始后，导演在嘉宾中选了一个会说话会说话的人，并与两位“棚客”互致贺词 通过问答形式，穿着宫廷服装和红色流苏帽子。乐队同时演奏。贺词的内容是根据具体应用场合有相对固定的问答方式。在这个过程中，“窝”要陪敬酒，鞠躬。乐队的花锣伴奏有《长水慢》、《排耳鸣》、《刁老仓金沟》、《普歌闪架》、《送娘》、《京鼓》等各种锣名。很快。“小屋”应该伴随着敬酒并鞠躬。乐队的花锣伴奏有《长水慢》、《排耳鸣》、《刁老仓金沟》、《普歌闪架》、《送娘》、《京鼓》等各种锣名。很快。“小屋”应该伴随着敬酒并鞠躬。乐队的花锣伴奏有《长水慢》、《排耳鸣》、《刁老仓金沟》、《普歌闪架》、《送娘》、《京鼓》等各种锣名。很快。

7. 民歌等民间艺术的传承

民歌是人们在田间劳作或抒发情感时即兴演唱的歌曲，有时还结合口弦等乐器演奏。它涉及内容广泛，结构短小，曲调明快，情感简单而高亢，节奏自由。经调查，村里的民歌大部分已经丢失，只有十几首。口弦由两根长约七八厘米的细竹片组成。陇南口弦主要流行于有羌族风情的理县、文县和当昌县，在武都地区十分罕见。随着时代的变迁，能吹奏口琴的人已经很少了。村子里能玩得比较完整的人少之又少。

三、 困难和困惑

民俗文化活动是承载历史和人文的载体之一。其丰富的思想内涵、广泛的群众参与和深远的社会影响是不可多得的，堪称中华传统文化的“活化石”。它是一本关于社会状况、村落历史和地方文化的优秀教科书，无论是一个家庭还是一个民族，甚至一个国家。然而，在市场经济浪潮，特别是现代娱乐方式多样化的冲击下，民俗文化逐渐淡出人们的视野。就陇南而言，由于人们缺乏了解，民间艺术和民俗活动没有后继者，也没有人关心民俗活动。许多古民居、牌匾、文物被拆、盗、卖，其余的也在消失。三仓脑源村的民俗文化民俗事项，由于地处偏远，民风淳朴，可以相对完整地传承和保存。

1.继承人短缺，他们有失去的危险。随着现代媒体的发展进步和文化传播方式的多样化，年轻人对传统民俗文化活动的兴趣有所下降，有时会觉得传承传统文化是一种耻辱。真实的现状。此外，老艺人历来以口传为主要传承方式，缺乏相关文字资料可保留。随着老艺术家的相继逝去，出现了严重的“断代”传承。无继任者、濒临丧失的局面亟待解决。可想而知，如果传承不好，谈何创新发展。

2.遗产基金的匮乏让现状难以维持。据调查，闹元村元宵节所使用的服饰和道具都是数百年前的先贤购买的。但由于其历史悠久，保护薄弱，虫害极为严重，没有资金购买和购买。土木结构的仿古舞台由简单的木板和檩条制成。杜的故居也因年久失修而岌岌可危。这些存在的问题如果不及时解决，必将为后续的保护和传承埋下隐患。

3.激励机制不健全，非物质文化遗产补贴落实不力。“三仓灯展”虽然是省级“非物质文化遗产”项目，但对村子的扶持还是纸上谈兵，财政补贴不到位。羊皮扇和同类古宅未获批，缺乏一定的扶持和激励。道教文化、民歌、口弦等技艺的经书、法器等物件正在逐渐消亡，有濒临灭绝的危险。没有项目的支持，调查研究、挖掘保护和可持续发展变得困难。

四、保护继承的对策与建议

通过调查发现，村里的民俗文化以招待二郎神为主。上帝是村民最简单的愿望。在他们心中，二郎不是神，而是生活在他们中间的人。他关心村民的苦难，倾听村民的心声。心声民俗事项，抚慰了村民不安的心。在村民心中，天地永垂不朽，二郎永生。他们崇拜二郎神，祈求一方平安，倡导村民积德行善，尊老爱幼，团结友爱。这种净化心灵、崇尚和谐共处的理念，高度契合社会主义核心价值观“和谐、平等、

1.既定的庙会文化，实现了村民的自我管理。“远离恶人，勿欺善人”“头顶三尺有神”等指导语反复出现在村里的赞美诗、灯戏剧本、二郎神祈愿文中。喜庆、积恶必祸”、“善有善报，恶有恶报”等理念深入人心，自觉形成了村民熟知的道德标准和行为准则据了解，新中国成立以来，该村从未发生过刑事案件，

2.在准备排练的过程中，群众的团结意识增强了。例如，古灯戏的年度演出，需要演出团队内个人的配合，以及其他安保人员的支持；表达活动通常持续 12 小时。呈现生动精彩。据了解，该村每年80%以上的年轻人外出学习和工作。他们只有在农历结束时才回到家乡与家人团聚。这些民俗活动不仅为村民提供了形成集体感和团结感的机会，也为村民提供了形成集体感和团结感的机会。他们之间的交流搭建了一个平台。

3.提高了基层组织的管理效率和管理能力。行政村作为我国最低一级的村民自治组织，是落实党和国家各项政策的落脚点。“千丝万缕，基层一针”，通过开展民俗活动，形成了积极向上、热情团结的文化。这种氛围使村民积极配合村组织工作，自觉践行良好的道德规范和行为准则，为基层管理减轻不少负担，提高了基层管理的效率和水平。

针对上述积极作用，课题组提出以下对策和建议。

1.积极对接相关政策，申请立项。将省级非物质文化遗产项目“三仓灯戏”及与之相邻的“文县玉蕾灯戏”打包申报，争取创建国家级非物质文化遗产项目。大力推进市级非物质文化遗产项目“陇南羊皮扇鼓”，争取创建省级非物质文化遗产项目乃至国家级非物质文化遗产项目。通过项目的设立，进一步扩大知名度，提高群众参与积极性，发挥良性循环。杜氏故居、道教文化典籍、法器，首先要保护好，使它们不再被风雨侵蚀。并建立防止盗窃和破坏的长效监督机制。

2.进一步加强保护和挖掘。建时代内涵和特点。. 对濒临消失的项目实施抢救记忆保护，建立长效保护传承机制，加快建立传承学习场所，尽快组织老艺术家开展传承教学活动，做到以从根本上解决濒临消失的危险。

3.积极开展相关业务知识的培训和交流。以乡村振兴为契机，整合各类资源，定期举办培训交流和比赛，不断提高传承人的技能水平，拓宽视野，增长见识，加大对文化骨干和传承人的支持和宣传力度，激励他们。他们内在的潜力和动力，增强他们的荣誉感和责任感。

五、结束语

梳理民俗文化的内容，我们深切感受到民俗文化是一部农村文明发展史，从中可以看到农村进步和社会变迁的进程；民间文化是一群祖先。圣人的奋斗史，盖房的步骤，烧香的过程，从中可以看出先人的蓝线，以及创业的艰辛；民俗文化是一部传统道德发展、惩恶扬善、因果报应的历史。由此可见先人之善心，仁之义。因此，妥善挖掘、利用和发展民间文化的文化历史价值，对于建设文明富强的社会主义现代化国家具有重要意义。

在本次调研活动中，我们普遍认为，淖园民俗文化最显着的特点是现代文化对其影响较小，呈现原生态、原汁原味；最可喜的是，保护和传承都比较好，还有一套比较齐全的。最令人鼓舞的是，村、社区两级干部重视，群众积极参与，热心群众很多。整个村子呈现出乡村文明、民风淳朴、智者同思、行善行善的景象。

四川大学美术博士杨力在《一部“守住心”——读沉文辉》一文中指出，近年来，随着国家文化强国战略的大力实施和推进，国家、民间文化及其衍生的艺术门类已不复存在。这是过去人们认为的封建迷信活动。学者们越来越认识到，民俗文化在很大程度上是传统文化的优秀载体、折射镜和放大镜，是许多“夏立巴人”的信仰源泉和精神归宿。，不断丰富传统汉学的内涵和外延。

课题组近期通过微信、视频号等新媒体发布的研究成果已被转发数千次，引起了陇南市领导、同事和群众的关注和好评。每个人都已经意识到，这对于地方文化的长远发展是不可或缺的。或缺乏重要性。民俗文化的传承、保护、创新和发展，不是一个人的事，更不是某个部门的事。要求全社会摒弃偏见，端正眼界，敢于接近，提高认识，凝聚共识，齐心协力，多措并举，见仁见智。只有聚集在一起，集思广益，才能保留这些原始的怀旧符号，保留强烈的怀旧、怀旧、怀旧。