冯友兰：我不愿只做一个哲学|中国哲学

冯友兰：我不愿只做一个哲学|中国哲学

听说，有趣的灵魂都关注我了

曲则全；枉则直；洼则盈；敝则新；少则得；多则惑

简短精准、意味深长，这则隽语是中国哲学的典型代表。

上月书单中给自己列了哲学类，挑了两本一直想读的，读完了所罗门的《大问题》和冯友兰的《中国哲学简史》。继上一篇讲述西方哲学的《大问题》，这篇文章来接着聊聊中国哲学。

这本书的作者冯友兰，是生于清末的著名学者，学贯中西，1924年就获得了美国哥伦比亚大学的博士学位佛家哲学经典书籍，后任教于清华、西南联大及北大。用冯老先生自己的说话：我不愿只做一个哲学史家。的确，冯友兰是中国少有的有系统学识的哲学家。

这本《中国哲学简史》算是了解中国哲学的基本读物，也弥补了我在哲学及古文修养方面的欠缺冯友兰：我不愿只做一个哲学|中国哲学，得以梳理和理解中国哲学的发展脉络。

相比于西方哲学，中国哲学显得含蓄内敛。

用冯老先生的话说，中国哲学富于暗示，而不是明晰得一览无余。而一切中国艺术的思想，诗歌、绘画以及其他，无不如此。

下面简单梳理下这本书。

01

中国哲学的精神

冯老先生所说的哲学，就是对于人生有系统的反思的思想。这一点跟西方哲学并无差别。

书中有句看似有点绕的话我很喜欢：思想思想的思想就是反思的思想。

关于中国哲学的分析，书中有个观点对我很有启发：人们刚开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，哲学言论和文章都很简短，没有联系。这是为什么？

冯友兰分析，照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要哲学，正像西方人都要进教堂。中国文化的精神基础是伦理，不是宗教。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。所以过去没有职业哲学家；非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。

因此，正如我们所见，中国传统的哲学思想散布于各类著作中，文化艺术和哲学都是分不开的。这也就是为什么《论语》《庄子》《易传》等著作，既是国学经典，也是哲学典籍。这一点是我之前没有认真思考过的。

关于中国哲学的特点，冯老先生总结：中国哲学明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。

按照中国哲学的传统，它的功能不在于增加积极的知识，而在于提高精神的境界。学哲学的目的，是使人能够成为人，而不是成为某种人。

02

中国哲学的背景

中国哲学是如何形成的? 为何有这些特点？书中第二章节给出了很清晰的分析。

中国是大陆国家，中华民族只有以农业为生。所以贯穿在中国历史中，社会、经济的思想和政策的中心总是围绕着土地的利用和分配。

在中国，“农”所要对付的例如天地和庄稼，一切都是他们直接领悟的。这就难怪他们的哲学家也一样，以对于事物的直接领悟作为哲学的出发点。这一点也可以解释，为什么在中国哲学里，知识论从来没有发展起来。

后文分析也提到，正是由于这种原因，中国哲学的观点多是根据感觉来总结，缺少西方哲学采用的逻辑分析和演绎推理。

例如《论语》、《老子》中简短的言论，都是富于暗示的名言隽语；都不单纯是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。因为它并不表示任何演绎推理中的概念。

由于这种经济背景，一家几代人都要生活在一起，这样就发展起来了中国的家族制度。它无疑是世界上最复杂、组织得很好的制度之一。由家族制度衍生出传统的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。

百家争鸣，儒家为何能在独树一帜，在中国历史上成为正统哲学？

书中给出了很有意思的分析：儒家学说的大部分是论证这种社会制度的合理性，或者这种制度的理论说明。由于这种社会制度是一定的经济条件的产物，而这些条件又是其地理环境的产物，所以对于中国民族来说，这种制度及其伦理说明，都是很自然。因此，儒家学说自然而然成为正统哲学。

03

各家哲学思想

这篇文章把先秦哲学家划分为六个主要学派：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家（简称“道家”）

在周朝前期的社会制度解体以前，官与师部分。当时只有“官学”，没有“私学”。随着封建制度的瓦解，王室官吏不再是“官”，是变成私学的“师”。各个学派正是从这种官、师分离中产生出来的。

儒家

前面说到，各家哲学的兴起是从私人讲学开始的，私人著作也是从孔子时代之后才发展起来的。孔子正是中国历史上第一个以私人身份讲学的人，是儒家创建人。

孔子：主要思想包括正名，仁、义，忠、恕，知命。他认为，社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务，“君君、臣臣、父父、子子”，都是这样的社会关系的名。而“仁”则指一切德行的总和；而如何实行仁，在于推己及人。

孟子：代表儒家理想主义的一翼。孟子认为，人性本善。儒家认为，人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。孟子像亚里士多德，主张“人即政治的动物”。国家是一个道德的组织，国家的元首必须是道德的领袖。

荀子：代表儒家现实主义的一翼。荀子认为，人性本恶。他也同意，人人能够成为圣人。孟子认为，仁义礼智“四端”是天生的，只要充分发挥，人就成为圣人；荀子则认为，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。但人同时还有智能，可以使人向善。

墨家

墨子：“兼爱”，是墨子哲学的重心概念，即天下的每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。同时，墨子及其门徒强烈反对侵略战争，只愿参加严格限于自卫的战争（“非攻”）。墨子发展了“侠”的职业道德，强调团体内的服从和纪律。他认为：上同而不下比。国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。

墨子是孔子的第一个反对者。 孔子是古代文化的辩护者，墨子则是他的批判者。即孔子是文雅的君子，墨子是战斗的传教士。

后期墨家认为，义，利也。“利民”的意思也就是“最大多数的最大幸福”。

在爱人的问题上，儒家强调差等，墨家强调同等。儒家认为，仁是从人性内部自然地发展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。

道家

先秦道家哲学发展有三个阶段：杨朱---《老子》---《庄子》

杨朱：道家最早的著名代表人物。其两个基本观念是：“为我”、“轻物重生”。道家哲学的出发点是全生避害，杨朱的方法是“避”，即逃离人世、遁迹山林。

老子：老子的主要观点包括 道、无名（道可道，非常道；名可名，非常名），即无名者都一定超乎形象；道，是无名之名。

老子认为，天下万物生于“有”，“有”生于无。道生万物，即道生一、一生二、二生三，三生万物。

《老子》解释了事物变化的规律。事物变，但是事物变化的规律不变化。而万物变化所遵循的规律中最根本的是“物极必反”：曲则全；枉则直；洼则盈；敝则新；少则得；多则惑。

庄子：顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。政治上，主张“不治而至是最好的治”。《庄子》产生了“齐生死、一物我”的理论，即从一个更高的观点看生死、看物我，超越现实的世界。这也是“避”的一种方式，但不是从社会到山林，而是像是从这个世界到另一个世界。这是先秦道家的第三阶段。

圣人由于对万物自然本性有理解，他的心就再也不受世界变化的影响。他就不依赖外界事物，因而他的幸福也不受外界事物的限制。这是绝对幸福。

名家

从逻辑上讲，中国古代哲学的名与实的对立，很像西方的主词与客词的对立。创建名家的是惠施、公孙龙，他们分别代表名家中的两种趋势：一种强调实的相对性，另一种强调名的绝对性。

名家的哲学家通过分析名与实的关系或区别，发现了中国哲学中称为“超乎形象”的世界。

名家认为，一切有名可指的共相都在超乎形象的世界里佛家哲学经典书籍，但是并不是在超乎形象的世界里的一切共相都有名可指。

阴阳家

阴阳家力求对自然事物只用自然力做出积极的解释。

阴阳家认为，五行（金木水火土）按一定顺序，相生相克。四季的顺序，与五行相生的顺序是一致的。朝代的顺序，也和五行的自然顺序一致，皇帝是承五德转移之运而王，所以一直到辛亥革命消除帝制，皇帝的正式头衔仍是“奉天承运皇帝”。

到后来，阴、阳发展成为两种宇宙势力或原理，也就是阴阳之道。阴阳二道互相作用，产生宇宙一切现象。

除了阴阳的观念，还有一个重要的观念是数的观念。后来阴阳家试图用数把五行与阴阳联系起来。

《易传》以为，八卦每卦各象象征着宇宙中一定的事物。

易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。各卦中的连线是阳的符号，断线是阴的符号。乾卦、坤卦分别纯粹由连线、断线组成，所以各是阳、阴的典范。其余六卦都假定是乾、坤交合而生。

法家

法家所讲的是组织和领导的理论和方法。

治国之道：君主应用法用势治民。赏、罚，韩非子叫做君主的“二柄”。

道家与法家代表中国思想的两个极端。道家认为，人本来完全是天真的；法家认为，人本来完全是邪恶的。道家主张绝对的个人自由，法家主张绝对的社会控制。

独尊儒术

董仲舒认为：天人合一。无论肉体或精神方面，人都是天的副本。既然如此，人就高于宇宙其他一切的物。

据董仲舒说，宇宙由始终成分组成：天、地、阴、阳、金、木、水、火、土、人。

这个时期的儒家认为，社会有“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；有“三纲”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。

董仲舒的“王者受命于天”的学说，即为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。

新道家

主理派：强调遵从理性而生。主要指公元三四世纪的“玄学”。

向秀、郭象认为，先秦道家所说的道生万物，不过是说万物自生。而社会形势变了，新的制度和道德就自生了。

主情派：强调任从冲动而生。如果毫不理解“超乎形象”的东西，就不够风流。

佛学

中国的哲学，已经与中国的思想相结合，它是联系着中国的哲学传统发展起来的。

佛学所有宗派一致同意，“业”的学说。业是因，报是果。

照佛学的说法，一切痛苦，都起于个人对事物本性的根本无知。要逃脱生死轮回，唯一的希望在于将“无明”换成觉悟，觉悟就是梵语的“菩提”。个人有了这样的“业”，才能从生死轮回中解脱出来，这种解脱叫“涅槃”。

一个人顿悟了，就觉得以前所有的各种问题，也顿时解决。其解决并不是具体解决问题，而是在悟中了解此等问题，本来都不是问题。

新儒家

新儒家的来源有三：儒家本身、佛家和道教。

新儒家的最早兴趣在于宇宙发生论。周敦颐《太极图说》云：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。而张载特别强调“气”的观念，太和是气的全体之名，为“游气”。

佛家的最终目的是教人怎样成佛；新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。

理学

新儒家分裂为两个主要学派，分别由“二程”开创。其中“理学”有程颐开创，由朱熹完成，称为“程朱学派”；“心学”由程颢开创，由陆九渊继续、王守仁完成，称为“陆王学派”。

新儒家将《论语》《孟子》《大学》《中庸》编在一起，称为“四书”。

朱熹说，形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。《朱子语录》又说：未有天地之先，毕竟也只有理。每类事物都有理，理使这类事物应该成为的事物。理为此物之极。

如果只有理，那就只能有“形而上”的世界。要造成我们这个具体的物质世界，必须有“气”。

朱熹认为：天地之间，有理有气。理者也，形而上之道也，生物是本也；气者也冯友兰：我不愿只做一个哲学|中国哲学，形而下器也，生物之具也。理，对于一切人都是一样的；气，使人各不相同。

心学

陆九渊在《象山全集》中说：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。朱熹赞同程颐的“性即理”，陆九渊则认为“心即理”。

在朱熹看来，实在有两个世界，一个是抽象的、一个是具体的。在陆九渊看来，实在只有一个世界，它就是心（个人的心）或“心”（宇宙的心）。

本书最后一章分析了人生境界的四个等级：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。其中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。

根据中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。

照中国哲学家们说，圣人的最高成就就是个人与宇宙的同一，达到天地境界。这种人超越了理智，虽然他做的都只是平常人做得事佛家哲学经典书籍，但由于有高度的觉解，他所作的事对于他就有不同的意义。

冯老先生旁征博引，书中系统梳理了中国哲学发展脉络，并对中西哲学做了相关对比。读起来不累，是一本比较易读的哲学书。

读完这本书，对中国博大精深的传统文化和哲学观念一知半解，觉得自己还需加深修养才是；同时，深感于古文的行文韵律之美，读的过程也是一种享受。

书中最后一句话我很喜欢：

人必须先说很多话，然后保持沉默。