梁漱溟:佛家思想的终极之地——梁漱溟与佛家

梁漱溟:佛家思想的终极之地——梁漱溟与佛家

摘 要 梁漱溟被评为“中国最后一位儒家”,但他却又一直坚持“佛家思想”。本文主要是通过《儒佛异同论》这本书,简单阐述梁对儒家、佛家的认识,以“儒佛不相同也,只可言其相通耳”来言两者的相同之处,从梁提出的世间出世间中,把握作为一个儒家的佛家思想。而社会主义和谐社会的建设、实现中华民族伟大复兴的“中国梦”正需要以和谐社会文化价值体系为指引,和谐社会的文化建设则必须建立在中华传统文化的基础上,实现儒佛二学的会通与对话,是推动当今社会发展的重要力量。

关键词 儒家 佛家 出世间

中图分类号:I210.94 文献标识码:A

梁漱溟(1893年-1988年)是一位著名的哲学家、思想家和教育家,年轻时曾痴迷于佛学,一度有想要出家的想法,他承认他一直以来是持佛家思想的,他说:“我始终认为只有佛家生活是对的,只有佛家生活是我心里愿意做的,我不愿意舍掉他而屈从大家去做旁的生活”。他的人生经历了很多的曲折,生活中的酸甜苦辣使他重视佛家的出世间法,将思想上的指针再次指向所谓的遥远的终极之地。

1梁漱溟对儒家和佛家的认识

梁漱溟:佛家思想的终极之地——梁漱溟与佛家

梁漱溟在《儒佛异同论》中运用了比较的方法,对比儒佛两家。梁漱溟在《儒佛异同论》中从三个方面表述儒家与佛家的异同。其论述观点是:儒佛不相同也,只可言其相通耳。人是儒家的立足点,而佛家则是立足高远,站在超脱生和死亡的远高于人类的立场。但在这种相异之中又包含着相同点,第一:儒家、佛家所面对的主要对象是人,都是对与人说话,或许对于佛家而言的说话对象不仅仅是人,但人仍然是其主要的对象;第二:儒家与佛家之言实际上是一种提升个体知识和提高人生修养学问。

儒佛二学,儒家所谈论的都是围绕着“乐”;而佛学所谈论的都是围绕着“苦”。一个立足于追求幸福生活,寻人生之乐,一个立足于解脱生命之苦,因此梁漱溟提出了“两面”说和“两极”说。他认为,人类因由动物进化而来而与动物有着相似的一面,表现出顽劣、奸诈、狠毒、凶恶的特点;但同时人类又表现出高尚、伟大、光明的特点,呈现出远高于动物的一面。分析梁漱溟的观点我们可以知道,他认为儒家之学产生于后一面;佛家之学产生于前一面。梁漱溟儒学与佛学的比较研究,在阐述中国儒学传统的“生命”性、实践性;摒弃佛家的消极性、虚幻性,有一定的积极意义。梁漱溟认为:儒家的立足点是人的立足点;佛家则超脱生灭,站在远高于人的立场,以超脱于人的立场说话,归结到“成佛”。

2儒家与佛家的相通之处

梁漱溟说:“前不云乎,生灭托于不生灭,世间托于出世间。其不生灭法或出世间云者,则正指宇宙本体也。儒佛两家同以人类生命为其学问对象,自非彻达此本源,在本源上得其着落无以成其学问。所不同者:佛家旨在从现有生命解放出来,实证乎宇宙本体;儒家反之,勉于就现有生命体现人类生命之最高可能,彻达宇宙生命之一体性,有如《孟子》所云“尽心、养性、修身”以至“事天、立命”者,《中庸》所云“尽其性”以至“赞天地之化育”、“与天地参”者是”。儒家与佛家把宇宙作为本体,把人当做研究的对象。佛家是将宇宙从人的本体中脱离出来;而儒家是通过修身养性的方式达到人类的最高。

儒家与佛家最大的共同点就是:儒家的仁爱之心和佛学的慈悲之心是相通的、一致的。儒家讲“五常”:仁、义、礼、智、信。相对应的佛家讲“五戒”:不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语。儒家思想与佛教戒律是相对应的,人的本性都是向善的,所不同的是儒家的仁、义、礼、智、信是从正面笼统地告诉人们应该怎样做人做事,而佛教戒律则从反面具体地告诫信众不应该做什么事。

1980年,美国学者艾恺来华专访梁先生,梁先生对艾恺所说的第一段话就是:“我是希望你能了解我思想的根本,我思想的根本就是儒家跟佛家,对佛家佛学的兴趣,说放弃也没有放弃,不过是原来想出家当和尚,把这个出家当和尚放弃了,在思想上还是那样。我转向儒家是因为佛家是出世的宗教,与人世间的需要不相合,其实我内心仍然是持佛家精神,并没有变,变的是我的生活。”

梁漱溟的成长道路中,一直在两个问题上追求不已,一是人生问题,二是社会问题,也即中国的发展问题,对这两个问题的关注使他走进佛家的世界,又促使其觉醒走出。析其由佛入儒的过程,也在一定程度上说明了儒佛二学的相通性,同时也确立了回归世间的人生态度。

3世间与出世间

梁漱溟的人生哲学之要义在于倡导人们过一种超凡脱俗、奋发进取、孜孜不倦的精神生活,这种生活用佛教术语表达就是“出世间”。要出世就要破“二执”、断“二取”,从生死无体中超脱出来。“二执”就是“我执”与“法执”。梁漱溟认为“二执”是破坏人与人、人与物最大的凶手,破除“二执”才可以避免陷入“我痴”、“我见”、“我爱”,才可以避免追出外物、物欲横流。他说宇宙万物都是“在通不在隔”梁漱溟:佛家思想的终极之地——梁漱溟与佛家,只有破除了“二执”才会使得我们有所为变成无所为,或者说有所为等同于无所为,达到精神上与宇宙合一。也就是梁所说的:“破二执,除二障,断二取佛家思想是什么,便从生死无体中超脱出来”。

梁漱溟认为世间和出世间是本体与现象的关系,二者是不一不异。作为“不二法门”,世间是现象,生灭不住;出世间是本体,无生灭可言。本体就在现象之中,不能脱离现象而别有一本体;现象以本体为依据梁漱溟:佛家思想的终极之地——梁漱溟与佛家,是本体的具体展现而已。梁漱溟指出,出世间并非我们平常所理解的抛弃世间、脱离世间佛家思想是什么,而是破二执、除二障、断二取,不再变生相分、超拔生死沉沦之谓。

梁漱溟:佛家思想的终极之地——梁漱溟与佛家

4反观现实社会

社会主义和谐社会的建设、实现中华民族伟大复兴的“中国梦”需要以和谐社会文化价值体系为指引,而和谐社会的文化建设必须建立在中华传统文化的基础上。

中华文明是世界上最古老的文明,曾在世界史中留下了辉煌的足迹,儒学是中华文化的主流,是国学的主体。绵延至今两千多年的历史中,受到推崇、打压亦或排斥、挑战;改革开放后,我们对传统文化的精华进行了修复,重视经典教育,倡导创办孔子学院;但传承至今,儒学依旧能发挥作用,是因为其提倡自省的修养方法,要求人们经常反省自己的意识和行为。曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”,这种内自省的方法时至今日也应被我们继承和发扬,以此成为具备“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”的“君子”。

同时,佛学对构建社会主义和谐社会也起到重要作用。如佛学中强调的“众生平等”、“万物皆有佛性”,就有利于我们实现社会公平,实现人与自然环境和谐;“断贪嗔痴烦恼之根本,成戒定慧菩提之大道”,则是消除当今社会的急功近利、欲火旺炽的清凉剂、解毒散;“心平众生佛,心险佛众生”,对于和谐社会所需要的平信待人处事,消除险心、恶心,而代之以平心、善心也是有着不可替代的作用的;至于佛学救世之大愿,“地狱不空,绝不成佛”,更是值得每个有志于社会和谐的人去身体力行的。

中国儒学文化“天人合一”、“仁者爱人”、“和为贵”的思想和佛学中“一切众生,皆有佛性”、“佛法在世间,不离世间觉”等睿智慧语,历经千年之积染,深入人心;究其本质儒佛二学都是帮助人们解决世间要面临的各种痛苦和困惑,在一定程度上也可以起到维系社会秩序稳定的功能。中国特色的社会主义社会也需要实现二者的会通与对话,使之适应当今社会的发展。

梁漱溟:佛家思想的终极之地——梁漱溟与佛家

参考文献

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