儒家：孔孟之道，崇尚“礼乐”和“仁义”

儒家：孔孟之道，崇尚“礼乐”和“仁义”

儒家：孔孟之道，崇尚“礼乐”和“仁义”， 提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”“仁政”，重视伦理关系，尊卑礼仪（伦理礼教），宣扬中正仁和思想，性情中庸，中立平和，不走极端，和为贵，模糊圆润为最高境界（泯灭个性）； 人为本，德为先（以思想品德教育为基础），以德育人（文明教化,理性学习）； 知人善任，任人唯贤(向品格情操高尚的圣人学习）； 三纲五常，三从四德（主从尊卑的等级界线，分阶层，画圈圈，阻碍思想交流，维护封建统治），学而时习之，温故而知新（文化教育提倡教化和熏陶的方法），人无远虑必有近忧（有战略思考），知之为知之，不知为不知，是知也（书本知识，社会实践，忠诚待人，坚守信用）； 父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道可谓孝矣，百善孝为先(强调孝顺，顺从为孝经之首）； 入情入理（动之以情，晓之以理，诱之以利），有情有义（情义无价，义无反顾，义不容辞）；大儒大雅，礼让谦虚，克己复礼（仁的思想），'礼’'仁’为儒家核心思想和基本道德，'仁义为本，重义轻利，以义取利，见利思义’(仁:对他人的爱与关怀－－孔子.义:正义在具体情境中的体现－－孟子)，仁者爱人（爱所有人？是剥削者吗？为何孔子当不了官，意见不被采用不被容纳，被迫周游列国？是受剥削者？也不全是，穷人只讲道德操守却绝了粮，穷人也还是没饭吃，孔子就曾在陈蔡两国挨饿，特权阶级不想学圣人，老百姓学了解决不了吃饭的问题，寄人篱下还讲什么假仁假善假礼），修己安身(本分)，君子固穷，小人穷斯滥矣（穷酸秀才，清高孤傲，鄙视贾商，以穷为荣，认为只有君子才能守穷，虽出身贫寒，不失其亨通，坚守正道，饿死不做贼，讲究体面。

小人做不到，一穷了就去偷去抢，什么事都敢去干），仁所以保民也，不仁则民不立，民之于仁也、甚于水火，仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣（百姓需要仁爱的保护, 求仁是个态度问题，不是能力问题)，智者乐山，仁者乐水，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿； 儒学重礼治，怀柔，王道，厚古薄今，'道之以政，齐之以刑，民免而无耻(干了坏事而能逃过法律制裁不会感到羞耻），道之以德，齐之以礼，有耻且格’(做了不体面的事情也好纠正)，礼让为国，不学礼无以立，(缺乏实践活动及对重大问题参与的动力)； 三人行，必有吾师（不主观，不武断，不固执，不自以为是）； 忠君，忠恕，君使臣以礼(敬），臣使君以忠（因为上级的仁爱宠幸，你必须顺从，维护封建特权，对愚忠者大不利，人才提拔和重用靠长官赏识和信任），儒学是封建等级特权阶级的忠诚卫道士。 孔子开设私塾，讲四书五经（讲风俗、礼法、礼仪、教化）。

◆ 四书：《大学》全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系.《中庸》儒家的道德标准，待人接物不偏不倚，调和折中作为处理事务的基本原则和方法。《论语》孔子的一些言行纪录，包括孔子和弟子的谈话。《孟子》孟子的一些思想，讲仁义道德。

◆五经：《春秋》记载朝代兴衰，礼仪义理儒家道家墨家法家佛家的思想主张，是非分辨，伦常秩序；《易》阐述变化，差之毫厘，谬之千里；《尚书》指导行事，为人处事；《乐》启发和协，培养平和纯洁的心志；《礼》确定尊卑之序；《诗》讽谏儒家道家墨家法家佛家的思想主张，表达意愿。

◆儒：本义术士之称。春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的熟悉诗书礼乐而为贵族服务的人，后来也指孔子学说(孔教) ，孔子和他的弟子一家的学说。其特点是强调对孝、仁、义、礼、智、信等基本道德的实践和修养。儒学是布道者，讲圣学讲圣人之德，善辞令，说空话，八面玲珑，既坚持自己主张又进退自如，给别人讲伦理，教训人，象整天供奉着的姑奶奶，空口白牙的骂人，愚弄百姓，其实满口仁义道德,一肚子男盗女娼，礼制只是做表面文章，形而上学，最终决定胜负的还是手中暴力。封建中国的文官都学儒学考儒学，满足中央集权制度对'大一统’意识形态的需求，维护封建特权专制，是封建必然产物，夸大个人作用，蔑视民主力量这一重要环节，抛弃民主自由权利这一宝贵财富（古波斯文明和罗马文明中都有长老会和议会机构），放弃议会制选举和多党制竞争这个先进的社会制度，这是最让中国人可惜和痛心的，也是如今我们落后的因素之一。外国人学习我们的文化并不意味着我们文化非常科学和先进，不可以盲目自大，唯我独尊啊!封建等级门阀森严，封建伦理清规戒律很多，人们看似安分守己，言听计从，清心寡欲儒家道家墨家法家佛家的思想主张，温文尔雅，中规中矩，井井有条，如愿以偿，其实迷失自我，压抑人性，毒害人的心灵，把人变成惟命是从没有觉悟的玩偶。很乖，很累，很痛，很悲哀!很可怜啊!

◆孟子：主张人性本善（封建是有阶级性的，一切人都是皇帝的子民，宣扬人性善，疏于监督，包庇容忍邪恶），王道仁政，提倡民本思想，拔苗助长(操之过急是不行的)，民为贵，君为轻儒家：孔孟之道，崇尚“礼乐”和“仁义”，社稷次之（民本思想），天时不如地利地利不如人和(和谐思想，政治上的关系与态度是决定祸福善恶的最主要因素)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼(爱民，尊老爱幼，乐善好施)。(尧、舜、禹、周文王、文帝、景帝的思想）

◆荀子：是韩非子和李斯的老师，主张人性本恶（人人平等，惩恶扬善，弃暗投明），人定胜天，王霸兼行，唯物主义，儒家为主兼收并蓄先秦诸子的思想。

◆B.道家：老子（著《道德经》《老子》），庄子(《南华经》），主张清静无为（少欲无为，身心自在，无以追求，清静自然，隐藏自己，不追求功名利禄，无视权贵），自然辩证(有辩证法的因素和无神论的倾向)，法道自然（自然法则为本，顺其自然不做违反自然的活动，不固执己见违反事物的本性，物性自足，不必欲求，善守本性，反对斗争），道经（无处不在），道德经至高无上（中国重道，孝敬），守道明德(贞节牌坊)；道可道非常道，名可名非常名（顺其自然）； 以柔克刚(坚持卑下柔弱，克己谦让，保持自己本来面目)；潜移默化(因时变通）；福兮祸所依，祸兮福所伏（好坏可以相互转化）；大器晚成；欲将取之，必固与之，阴阳八卦相互变化的规则，道教的创始人(世界万物相生相克)。

◆C.法家：韩非子、商鞅、申不害、李斯等改革家，依据人情制定礼法，依照人性规定各种行为规范，重法治，反对礼治，主张严刑（一绳当法），霸道（不拘礼法），厚今薄古（什么都不怕，做常人不敢做的事），否定旧传统和陈规陋习，主张不分贵贱长幼（每个人都有是非功过，有可取之处，也有不足和过失），赏罚分明，刻薄寡恩，不讲情义，贬斥批评的原则（焚书和坑儒，历代君王都从语言上下功夫，行愚民治人之道），主张责权简明有效，按现实需要改革政治主张，搞'实在四方，要在中央’的中央集权制(郡县分封)，不搞国中有国的世袭分封制，道德排除于政治之外，为达目的不择手段，甚至可以背信弃义。以人治人，霸道作风，刚猛强硬，残酷暴虐，造成严重的社会不公，人民怨声载道。阳儒阴法，儒表法里，虚儒实法，特权阶级的儒，人民群众的法（吓唬人）（强者的儒，弱者的法）。(殷商纣王、秦始皇、汉高祖刘邦的思想）

D.墨家：墨子，主张兼爱（互爱，人与人平等相爱，不分敌我）、非攻（天下之大利，反对掠夺战争）、尚贤（崇尚贤能，任人唯贤）、尚同（人们关于是非善恶的意见都要统一于他们的上级，大同小异）、节用（重视劳动，自食其力，主张勤俭节约，反对奢侈浪费）、非乐（不因上下级地位而有异，不视亲疏贫富而有别）、非命（反对命定论，反对生死由命富贵在天的说法）。

◆E.兵家:(非九流）：孙子和孙膑，体现深谋远虑，雄才大略，随机应变，速战速决，兵贵神速，知己知彼，百战不殆；有利思害，有害思利；致人而不致于人，兵无常势儒家：孔孟之道，崇尚“礼乐”和“仁义”，出奇制胜，上兵伐谋，兵不厌诈，避实就虚，因地制宜等等。

◆F.名家：惠施和公孙龙，诡辩家，强调'同与异’(惠施强调事物的相同性，公孙龙强调事物的差别性),'名与实’的关注和思辨(概念和事实的关系)，'白马非马’（研究绝对和相对之间的关系）,'离坚白’(一块石头放在面前，视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚者，无白也，由此断言，石头的坚和白两种属性是互相分离的),'其大无内，其小无外’(内涵与外延的界定），'大同而小异’，'南方无穷而又穷’，凡智必诡，分清名分，循名责实，考察事物本质。

◆G.阴阳家: 战国时期提倡阴阳五行说的一个学派，代表人物有邹衍等。认为人类社会的发展也受水﹑火﹑木﹑金﹑土五种势力的支配，提出'五德终始’'五德转移’说用以论证社会历史的变革和王朝的更替，形成了唯心主义的历史循环论。提出顺应一年四季节令从事农作，春生、夏长、秋收、冬藏。

◆H.纵横家:战国时期一批从事政治活动的谋士以审察时势，因事制宜，陈明利害的方法，以'合纵’'连横’的主张游说列国君主，对当时形势有一定影响，其代表人物为苏秦、张仪。苏秦主张'合纵’，合山东六国之力以抗秦；张仪主张'连横’，说大国以事秦。当时谋士一般分为'合纵’和'连横’两派。

◆I.杂家: 先秦时期的一个思想流派，以吕不韦为代表，融会各家学说，内容比较庞杂。

◆J.农家: 先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派，鼓励农桑(耕种和养蚕)以便丰衣足食。