大乘佛教与小乘佛教有什么本质不同佛教的不同派

大乘佛教与小乘佛教有什么本质不同佛教的不同派

在《西游记》第12回“玄奘秉诚建大会观音显像化金蝉”中描写，观音菩萨奉如来佛旨，来到东土大唐，得知唐太宗宣扬善果，选举高僧，开建水陆大会，便化作一僧人，卖袈裟和锡仗。唐太宗计划买下袈裟和锡仗，给正在讲经的玄奘和尚。菩萨说，贫僧有愿在前，果有敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，不要钱，愿送于他。今见陛下明德止善，敬我佛门;况又高僧有德有行，宣扬大法，理当奉上。便将锦襕袈裟和九环锡杖送给了太宗皇上。于是唐太宗将袈裟送与玄奘，神采奕奕的玄奘穿上袈裟正讲谈佛法，观音菩萨来到经堂，说道，你那法师讲的是小乘教法，度不得王者升天，我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。当唐太宗兴奋地问大乘佛法在何处时，观音菩萨说道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”然后飞上高台，踏着祥云，直至九霄云上。

在小说里，唐僧是为了唐太宗取得大乘佛教经典，不畏艰辛西行取经的，也成了唐僧所遇到九九八十一难的直接原因。明显反映出作者对南传佛教和北传佛教的不同态度。大乘佛教与小乘佛教有什么本质不同?小说借用观音菩萨的话说明大小乘佛教的不同特点，应该说并不十分准确。真正说清大小乘佛教的区别和特点并不是几句话可以说清楚的。

大乘佛教与小乘佛教是佛教的两大宗派。严格地说，大乘佛教实际上是北传佛教自己的称谓，南传佛教并不同意这样的说法，因此现在佛教界一般把小乘佛教称之为南传佛教，把大乘佛教称之为北传佛教。大乘佛教是经阿富汗等西域诸国，传到中国、越南、朝鲜和日本的。小乘佛教主要流传在斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等国，以及我国南方傣族等少数民族的。

什么是“乘”?所谓“乘”是指古代乘载的车子。如中国战国时期将“千乘之国”称为大国。即：具有一千辆以上战车的国家，这是大国的象征。大乘就是大的车子，是载人多的车子。小乘就是小车子，是载人少的车子。因此，大乘佛教在教义上重视利他(利益大众的行为)，小乘佛教着重自我的解脱。注重通过自己的修行，彻底摆脱六道轮回之苦，断除烦恼，灭绝生死。小乘佛教又称声闻乘，这是因为小乘佛教着重在闻佛之教始得开悟的缘故。所谓声闻是指弟子了。大乘佛教特别发扬了菩萨行的人生观，要求修行者抱着广大的志愿，不仅要使自己摆脱六道轮回之苦，还要将一切众生一起从苦恼中救度出来佛家智慧三境，而得到最终的安乐(自度度他)。同时，大乘佛教在灭谛上进一步强调“无住涅槃”，能够不住生死，不住“涅槃”，能在因缘生灭的世界中，永无休止地安处在涅槃的境界。大乘佛教可以运载广大众生到达“涅槃”彼岸。

按照佛教传说大乘佛教与小乘佛教有什么本质不同佛教的不同派，佛陀在“涅槃”前，弟子们都为即将失去导师而悲痛。佛陀教弟子们不放弃努力，依靠自己，以教法为导师。那么什么是教法呢，当然就是佛祖每次给众比丘宣讲的佛法了。

在佛“涅槃”后，佛的弟子集中了五百比丘，对他的教法作了统一的整理。在大迦叶的主持下，在王舍城，对佛的教诲进行了第一次结集。由“执律第一”的优波离诵律，由“多闻第一”的阿难诵经，然后，合诵认可。这就是最初的经藏和律藏。这以后又出现了佛教论师解释“经”的“论”，形成了“论藏”。“三藏”和起来就是佛教经典。在《西游记》中，唐僧为什么经常被称作三藏呢，是因为唐玄奘精通经藏、律藏、论藏，因此被称之为三藏法师，简称为三藏。

当初佛在布道的时候，由于佛的弟子来自社会各个阶层，情况不同，文化修养不同佛家智慧三境，佛只能因材施教，相机说法。这就造成了每次说法不一样。弟子们或因佛说法的时机不同而听受的不同，或因个人的根性、专长和学修方法的不同而解悟的不同。这就给教团分裂留下了种子。佛寂灭后，随着形势的变化，僧团内部的矛盾愈演愈烈。到佛寂灭百年时，就有了毗舍离城的第二次结集，造成了佛教的根本分裂。

佛教最初分裂为上座部和大众部两大派，这是佛陀逝世后约一百多年的事。直接引起分裂的原因是由于僧众们在戒律问题上的争执。按南传佛教史书记载，一位西方波利族比丘耶舍，游化到东方的毗舍离城，看见东印度跋祗族比丘劝令在家的信徒布施金钱，作僧众购买所需之用。他认为比丘接受金银不合戒律，于是提出异议，受到跋祗族僧众摈斥。

耶舍便往西方各地邀请西印度上座部七百比丘们云集在毗舍离城，对跋祗族提出十条新戒律重新审定，宣布包括“乞受金银”在内的“十事”为非法。以耶舍为首的诸长老是在僧团中有地位的领导阶层，他们组成了佛教“上座部”;坚持改革教义的一派则组成了“大众部”。当然，两派的矛盾除了戒律方面的争论外，两派为学的精神不同也是主导原因。上座部严格持守戒律，致力于修习禅定，注重自己内心的修持。大众部则广学多闻，致力于弘扬教法，注重接引群众。这两种不同的精神，不仅引起了戒律问题的争论，而且促使后来佛教在教理上、学说上的不同发展。

大众部成为以后兴起的大乘佛教的先驱。因此，严格地说，将大乘佛教称之为北传佛教，或大众部佛教;将小乘佛教称之为南传佛教或上座部佛教更为准切。

应该说，佛教经典《阿含经》大体上反映了佛陀言教的原貌，属于原始佛教。大乘佛教的一些理论和观点已经与原始佛教发生了很大变化。

大小乘佛教在精神和实质上主要分歧概括如下：

1、在对待佛的问题上，大乘佛教把佛神化了，建立了法身佛与三世诸方佛的观念。在《华严经》中描写了一个庄严美丽的佛的世界。强调依靠佛的神恩和他力得救，而把佛视为超人的存在。奉其为全智全能的最高人格神，彼岸世界的统治者。十方三世有无量无数的诸佛。佛是各个世界和极乐国土的主宰者。大乘佛教认为，释迦牟尼佛是化身而不是实身，佛陀的实身是积累了极长时期修行而成的;佛陀的色身、寿命和威力都是无边无际的;佛陀永远化度众生无有疲厌。而由上座部分离出的最大的一部——说一切有部则不承认自己是“小乘”，不承认释迦牟尼是化身佛之说，认为释迦牟尼佛是觉着、教主、传教师，是一个普通的觉悟者。认为世界上的佛只有一个，那就是释迦牟尼佛。

2、在追求的目的上，大乘佛教以成佛为目的，致力于一切众生的解脱。以菩提(觉悟、智慧)为目标佛家智慧三境，指斥原始佛教(小乘)只求个人解脱。而原始佛教(小乘)以追求成就阿罗汉为目标。小乘所追求的积累功德，经过艰苦的努力，最后达到涅槃境界。这种自我解脱，偏重于断除烦恼，灭绝生死。

3、在修行方法上，原始佛教(小乘)认为：人生痛苦的原因在于人生的本质，由于种行为(业)和种种烦恼(惑)而产生的，应当追求断业灭惑，不使其再生。因此主张个人远离社会，想解脱必须出家，过禁欲生活(直到如今，南传佛教国家还有许多青年出家作一年或几年比丘，然后再还俗)。而北传佛教(大乘)则重视主观求道的愿望，而不是单纯讲业报。不仅重视个人修养，而且还注重人际关系。强调菩萨行，也就是利他的实践活动。大乘佛教用菩萨的观点代替了涅槃观点。著名学者季羡林认为：由出家人即不能生产物质产品，也不能生产人。长期以往，社会将无法继续存在，人类也将灭亡。大乘佛教逐渐改变了这个弊端，想解脱——涅槃成佛，不必下这么大力量，你只要膜拜或口颂佛号等等，就可达到目的。

4、在佛教理论上，小乘佛教认为自己是佛教的正统。指责大乘佛教的教义是杜撰的，“大乘非佛说”。小乘佛教只承认人无我大乘佛教与小乘佛教有什么本质不同佛教的不同派，就是没有主宰，没有独立永恒的实体，而不承认宇宙是空的，而是有的(法有)，这是所谓的人空法有说。佛所说的语言并不全部都是经教，佛并不是以一切因说一切法。而大乘佛教对佛说有自由解释、发挥的色彩，他们认为不仅人空，宇宙没有独立的永恒的实体，也是空的。佛所说一切言语都是随机说法，佛以一音说一切法。

另外大乘佛教：这是不仅期求自我的完成与救济，而且也广泛地救助他人的自觉觉他的教法，兼顾自利与利他。它的理想就是最后能成为自觉觉他的佛陀。所以大乘又称为菩萨乘或佛乘。而小乘修练得声闻(罗汉)果，大乘修练得菩萨果、佛果也是自此而来的。

大学者季羡林还认为，大乘是从小乘逐渐演变发展起来的。在过渡期间，大乘佛教教义是受社会政治经济影响而形成，这些思想又深入小乘佛教教义中。小乘佛教理论对小国家很适用，而对大国(如阿育王帝国)就显得过于狭隘，不能满足大帝国的需要。大乘佛教强调只要真心向佛，虔诚归依，没有个人努力，照样可以成佛作祖。发展到后来，甚至出现“放下屠刀，立地成佛”的信仰。这样的意识形态对大国是再有利不过了。

印度的大乘佛教和多佛土说，在中国和日本都发生了重大变化。这种变化大体上有两条途径，第一是形成统一大佛，第二是以众生的心作为佛。按照这一途径发展的是禅宗。印度大乘佛教经典也含有反对在世间之外另建净土的思想。禅宗最重要的奠基者六祖慧能认为，终生只要做到无妄念，就见到佛境，进到佛地。在慧能看来，佛并不在彼岸世界，也不在身外，就在众生的心中。这实际上是否认了在现实世界之外另有佛国世界的说法。