完整佛教思想的层次的核心内容是怎样的呢？？

完整佛教思想的层次的核心内容是怎样的呢？？

一、完整的佛教思想层次

完整佛教思想的核心内容是把佛陀的圣教作为完整佛教的一种形式来揭示，并在此基础上阐明听、思、行的概念。显然，完整的佛教思想包括两个层次：一个是佛教地位的层次，一个是佛教学位的层次。

前一层次显出圆满佛法的眼光，后一层次明晰听、思、行的见地。在后者中，由于现代佛教普遍表现出世俗化、侏儒化、异化等现象，完整的佛教思想特别阐明了学与思。听力和思维可以分为两种方式：习惯性的听力和理性的思考。因此，完整的佛教思想有四个层次：佛教教义层次；佛教清白程度；佛教哲学水平；和佛教整顿的水平。总之，完整的佛教思想的展开必须有四个层次：

第一件事是把佛陀的圣教作为一个完整的佛教来开示，即按照佛陀的完整本意，以各种方便的方式来救度众生，如实开示佛陀圣教的真面目。 ，树立完整的佛教观；

其次，要充分发挥系统正确听养的根本意义，建立完整的佛教听养观，建立以完整佛教为基础的听养模式及其秩序；

第三，要在此基础上深入发挥理性思维的特殊作用，确立佛教哲学研究，即完整的佛教哲学观，从而建立以完整为基础的佛教哲学研究模式和学科体系。佛教。 ;

第四，要提高依圆满佛法修行的重要性，树立圆满佛法修行的观念，建立以圆满佛法为依归的修行序列体系。

本文只阐述第一层，即完整佛教的面貌，以及完整的佛教观。

二、佛教全貌

等级等级直接显示了佛陀圣教的形象，是完整的佛像。在其中，整个佛陀的圣教由完整的佛像描绘，两者构成了像与能量的关系。其中，完整的佛相是能量的相，而整个佛陀的圣教是一切的相。完整的佛像可分为总、异等不同层次。下面简单介绍一下。

1、总体：完成 完整佛教思想的层次的核心内容是怎样的呢？？，完成，完成，完成

完整的佛教概要是完整佛教最基本特征的展示，可以称为完整的概要。完备性可以分为四个特征，或四个品质，即完备性、完备性、完备性和一体性。

(1）完成正相

完全是纯洁无杂的意思。这就是说，佛陀的圣教，即所谓的佛教，包括佛陀自己的教诲，以及佛陀加持许诺其他善师的教诲，即佛陀的教诲，非——菩萨、阿罗汉等其他佛陀的善师，以及常人 善师的自说是不同的，甚至与常人所说的不同。所以，佛陀的圣教，必须是清净的量，称为圣教量，或无上教量、正教量、圣言量。纯量属于纯规律，依赖、对应、遵循纯量的就是正规律。一般情况下，法与清净法也可以结合起来，形成更广泛的法概念。

从针对性来看，佛陀圣教的清净保证了法的清净和正法的本质，也就是说，真正的佛教只能属于正法和清净法，它不仅不包括非佛教，也不包括类似的佛教，因为类似的佛教是似是而非的。但如今，由于缺乏正确的佛教观，缺乏系统正确的认识，类似的佛教以佛法的名义混淆佛教，普遍流行。在当今佛教界猖獗的种种弊端中，侏儒化、世俗化、异化等现象，与佛教疾病相似。矮化并没有真正回到解脱道的标准，而是退化为类似于解脱道的意义，因为标准意味着与大乘建立，而不是拒绝或否认大乘。世俗化将圣道化解为或等同于世间法，这也是类似的性质。异化使佛教成为世俗的宗教，当然也不例外。因此，在纯粹的完美选择中，必须坚决处理矮化、庸俗化和异化。但需要注意的是，这种选择必须是在完整佛教的背景下进行的系统选择，否则无法保证选择的结果是纯洁的。简而言之，诚信要求佛教必须以佛陀的神圣教义为基础，经得起系统的选择。从这个意义上说，佛陀的圣教和一切佛法，作为研究和反思的对象，不仅是宗教的，而且是可以理解的。换言之，佛陀的教义，作为完整的佛教，既纯洁又无可置疑。

(2）完全

完整是整体的意思，不留不余。圆满是指佛的圣教必须包括佛的一切教法，即大乘、小乘、人天圣教。这需要对抗两种极化。一是固执，如从大乘的立场排斥小乘，或从小乘的立场排斥大乘。二是妄想症，比如为了大义更换或取消其余宗门。这两种偏见都破坏了佛陀教义的完整性。事实上，乘车所摄的一切清净法，都是佛法所成的圣法，如我所闻所成。它们在教法的量性（佛性）上是平等的，都必须归于佛的完整本心而成全。佛教。因此，佛陀的圣教，作为完整的佛教，必须包括一切清净佛法。

(3）完整照片

完整的意思是整体，没有分散的意思。整体的一面是指整个佛陀的教法是一个整体，而不是零散无关事物的集合。这是因为，佛陀圣教中所含的一切清净法佛家思想主张，虽然各有其义，但或相同而不矛盾，如乘车，或相辅相成，而不矛盾，如不同乘车，如上座部、上座部等。上座部。在大乘中，前者代表已成熟小乘功德的人，后者代表已成熟大乘功德的人。这并不矛盾，还有另外两个意思。第一，佛陀圣教任何部分的首要利益，绝不与评判这部分佛陀圣教的其他利益相冲突。他们的利益可以是相对独立的，也可以是相互关联的佛家思想主张，内部是连贯的。这样，各部分相互联系，形成一个整体，这就是完整的佛教。但完整的佛教作为一个整体，其部分是相对独立的，各有其目的，也有高低之义的区别，就性质而言，有正邪之分，在本质上也有区别。功能。等待。换言之，佛陀的圣教，作为一部完整的佛教，其内部是一个有序的结构，它反映了一切诸法真理或真理的不同存在和层次，一切众生善根的不同种类，以及佛陀教法的针对性。 ，互补性和统一性。

圆满也强调佛陀的圣教作为一个整体，其部分在看似矛盾的情况下可以理解，不会真正构成不连贯的矛盾。在这个意义上，要特别注意反执教中各乘法门乃至各法相互对立的误解。将佛陀的教义视为一个连贯的整体，是完整佛教的根本利益之一。

(4）完成一张照片

这意味着一种乐趣，没有其他意义。完整的画面表明，佛陀的教义必须具有独特的性质。有两个层次的乐趣。一是解脱。佛陀圣教所取的大乘教义，就是圣道教的教义。从这个意义上说，佛教的本性就是解脱。佛陀的人天乘法，作为业力的方法，是世间善道的本质，但不违背内佛的解脱本质。两者都对佛性感兴趣。佛三乘是针对善根成熟的人而设立的，其最终目的是引导他们成佛。换言之，佛陀的一切圣法，都是引导众生最终成佛而不住涅槃的手段，称为一乘性。从这个意义上说，佛性是一种车性。

当然，这两个层次在普通三车修炼者眼中有着不同的含义。在一般的大乘修行者中，两者都可以接受，一乘为正根，解脱为目标之一。然而，在一般的小乘修行者中，他们大多只允许其乘法的解脱属性，而不寻求甚至否定成佛的一乘法属性。因为上座部的基本意义是寻求从快乐中解脱，而阿罗汉和度觉是基本的果位。大部分天车行者不求乘车解脱，但此乘车是成圣道的乘车，其善也对应成佛的终极目标。完美相虽然包含这两个层次的意义，但它以乘法为核心意义。

从一乘的本性来看诸佛的圣教，可见人天乘、小乘（阿罗汉乘、唯一觉乘）、如来乘三乘。所有这些都作为一辆车。佛陀明明说有一乘，但在佛教的具体发展过程中，他对它的理解是不同的，有三乘，一乘，一乘，一乘，三乘，一乘，一乘。 二者中，前者为义，后者为义。这里的正义是对车辆真实面貌的揭示，决定性和不懈的解释，而不是对与错。

在一乘论中，一类众生初熟大乘善根，依大乘发菩提心，行菩萨行，不住涅槃而直入佛道；一类众生初熟大乘善根，即依小乘发出出离心，即解脱，修解脱行，趋于涅槃无余，即阿罗汉果或单证悟，后返小而大，发菩提心，修菩萨行，趋于涅槃而不住；一种众生是人天车。善根成熟时，依靠人天车发展人天心，结出人天善果，再归于世间，归于圣者，最后归于天道。不灭涅槃。在乘车的结构上，大乘如来车是直成佛的本车，小乘和人天车是弯成佛的车，方便。车辆。

要以一种形式表现完整的佛教，我们必须注意两种错误的观点。一是提倡三车可以相互替代，如以小车或人天车为基础更换甚至取消大乘车，或更换甚至取消小车或人车。以大乘乘车为基础的天车。这种见地否定了三乘的基本意义，破坏了佛陀依机立法的兴趣。二是下乘是上乘的基础，即人天是小乘的基础，小乘是大乘的基础。比如后一种观点，主张大乘发菩提心，修行菩萨行，是高层次的追求，很难做到。它必须基于小乘的较低层次的追求，例如古怪和解脱的实践。作为基础，大树要在小树之后长成一样。但这种说法是不正确的。大乘和大乘乘都有相应的善根，即大乘善根和小乘善根，都是相应善根成熟后直接应走的道路。再者，大乘善根的显赫与成熟，是建立在无始之时与佛教善上师所形成的大乘业力的差异之上的。因此，大乘善根不需要由小乘善根转化。如此，菩提心不以出离心为导向，故大乘不以小乘为基础。一切众生只有先成熟上座部的功德，才能先出离心，走解脱道，然后返小而大，发菩提心，走菩提道。如果大乘善根先成熟，那么众生就会直接发菩提心，走菩提道，直接成佛。不再需要返大归小，先发解脱道，再归小归大，归菩提道。过来。事实上，大乘是以小乘为基础的，就是说要直入大乘，而要修行证小乘。所以，大乘可以以小乘为手段，达到菩提道，成佛，但不能作为基础。同样，人天车是成就圣道的手段，而不是根本。从这个意义上说，要想学大乘，首先要做好人间天道的人道标准的制定。

总之，佛法圣教以一乘为义，即以大乘为根本，以小乘、人天乘为方便，形成完整的佛教。

2、不同的特点：充满乐趣，充满胜利工具，充满正义

佛陀的圣教，作为一部完整的佛教，具有圆满、圆满、圆满、一体的普遍特征，而作为对这一普遍性的进一步解释，它是另一种形式。换言之，其他相作为能量相，是对完整佛教基本特征的更具体的描绘或展示。不同的阶段可以从三个方面来解决：一是从自然的角度，二是从功能的角度，三是从内容的角度。其中，性质上的区别在于趣味十足，而在功能和内容上，则充满胜利与正义。

(1）有趣

佛的圣教，作为佛的立教，体现了它的各种意义；这些不同的意义的圆满，称为完整的佛教。佛陀圣教的利益大致可分为三种，即涅槃、一乘、清净。故三义皆有兴，谓兴兴。涅槃的意思，是指一切佛陀圣教的目的，是最终达到无住涅槃的目的。除了人、天车是形成圣道的乘车外，还有大小乘车作为圣道，包括阿罗汉乘（声闻乘）、唯有觉悟，如来乘，引导一切众生发心，动，最后圆满相应乘的智慧。德行，成就出世之果，即涅槃，是追求的目的。小乘是阿罗汉和孤独的解脱道，而有残依涅槃和无残依涅槃是果涅槃，即阿罗汉和孤独觉悟。若论一切法本寂自性涅槃，佛陀圣教亦有自性涅槃。如此，佛陀的圣法，就可以取自涅槃、有余涅槃、无余涅槃、涅槃无禁。因为一切众生都有佛的清净因，最终可以直接通过如来乘，也可以通过阿罗汉乘（或独觉乘）迂回曲折，从小到大归来，成佛。因此，这四种涅槃最终可以归类为无常涅槃。由此可见，圆满的佛法，必定有种种果报，归于佛果，也就是一炮多果的本性。

一乘是指所有乘法都归于一乘，达到不死涅槃。作为一个完整的佛教，佛陀的圣教，大小乘，即阿罗汉乘、一觉乘、如来乘，以及人天乘，都是引导一切众生的方法。最终成佛，即涅槃无住。其中，大乘为方便根本佛家思想主张，简称根本乘，可不住而直通涅槃，而小乘，即阿罗汉乘、独觉乘，则为方便中的方便。方便，简称方便车，能引众生，先引至无依依。涅槃，然后依此善根因缘，在诸佛菩萨加持下，归于小而大 完整佛教思想的层次的核心内容是怎样的呢？？，入大乘道，趋于涅槃而不住。换句话说，大乘是直接的或直接的方便，使一切众生趋向涅槃而不住，而小乘是间接的或弯曲的方法。人天车，作为业力的载体，是一切众生进入圣道乃至成佛的助力。 （点此阅读下一页）