佛家的智慧 老和尚委托他，就他这个好样子，行！

佛家的智慧 老和尚委托他，就他这个好样子，行！

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【解】从报身流现化身。随机化现，妙用无穷。故曰“益物圆通”，名为化身菩提。

海贤老和尚也不例外，也是佛菩萨化身再来。老和尚委托他，就他这个好样子，行！多留几年、多影响几年。

这是我们第二段，菩提心的“名”、菩提心的“体”，“体”就是自性本具的般若智慧、无量智慧。

【解】“第三，显发心有异者，今谓行者修因发心具其三种。一者，要须识达有无。从本以来自性清净。”

这个“发心”，三种要注意，我们要学。前面都是道绰法师的话，这是我们净土宗应该说是第三代祖师，善导第四。第一是慧远，远公大师；第二是昙鸾；第三道绰。

请看道绰大师的原文：

“一者，要须识达有无。从本以来自性清净”。这头一个，真的《六祖坛经》，惠能大师开悟的第一句话，要认识“有”、“无”。什么是“有”？什么是“无”？这个不容易。《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法（有为法就是有生有灭），“如梦幻泡影”；又说“一切法，毕竟空，不可得，无所有”。《金刚经》这些经文，很多同学都读过，比什么都重要，你要把这些东西都通达了、都搞明白了，你能不放下吗？当然放下。

“放下”什么？“有”、“无”都放下。

“有”是“有为法”。一切法不外乎这两类佛家的智慧 老和尚委托他，就他这个好样子，行！，一个“有为”，一个“无为”。《百法明门论》就是把这个讲清楚、讲明白，“有为法”九十四种；“无为法”只有六个，六种无为法。

先放下“有为”，再放下“无为”。“有为”、“无为”统统放下，就明心见性了。为什么？“有为法”障碍自性，咱们不能见性。

“有为”里头见思烦恼、尘沙烦恼，“无为法”里头有无明烦恼，根本烦恼。“有为”、“无为”统统放下了，不但六道没有了，十法界没有了，一切诸佛除“实报土”存在之外，“方便土”、“同居土”都不存在了。

所以“通达有无”这一句话重要，“通达有无”，统统放下，“自性清净”就现前了。

在生活、工作、处事待人接物当中修行，华严境界

虽然“自性清净”他还修，这个“修”是表法、是示现，是劝导大众修行的，就是圆修万行，佛所在经教所教的，都能够依教奉行表演给众生看，什么身份？像《华严经》上五十三参，男女老少、各行各业，全是法身菩萨在表演。无论你是什么身份，男子、女子、老人、小孩，不管什么身份，不管从事哪个行业，《华严经》上，佛菩萨来做榜样给你看，就在你生活当中修行、就在你工作当中修行、就在你处事待人接物当中修行，华严境界。《华严经》妙不可言。

我们非常可惜，移民到澳洲来，这个经就停讲了。

当时在新加坡讲了三年，我们离开新加坡十五年了，如果没有离开，这十五年这部经讲圆满，无量功德！那是非常伟大的贡献！总是缘不具足，它有障碍，众生没那么大的福报，障碍我们大经不能圆满。

我们到这边来改讲，《无量寿经》会集本，也好，也难得。为什么？这部经是中本《华严》。《华严经》是大本《无量寿经》，就是《无量寿经》的细说佛家的智慧，就是《华严》；《华严》的略说就是《无量寿经》；这《阿弥陀经》是小本，这三部经是一部经，我们要认识，我们要依教修行。

八万四千诸波罗蜜门，圆修万行，圆修万行都收在这一句佛号当中，诸位好好去读黄念祖老居士的《报恩谈》，就知道了。这一句佛号是八万四千法门，这句佛号是圆满诸波罗蜜。佛号功德不可思议！千万不要丢失，丢失太可惜了。

有大慈大悲，又有智慧，才有能力、有德行教化一切苦难众生

【解】三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。

有般若智慧，还要有大慈悲，大慈大悲。没有大慈大悲你不度众生，有大慈大悲又有智慧，你才有能力、有德行教化一切苦难众生。怎么教化？做出最好的榜样就是教化。

什么榜样？早年我们在美国，成立第一个“净宗学会”。实际上在美洲，我们第一个“净宗学会”是在温哥华，加拿大的“净宗学会”；圣荷西的“净宗学会”是第二个，在美国是第一个。我写了个“缘起”，提出行门五个科目，第一个，《观经》上面所说的“净业三福”，是我们修行最高的指导原则，一定不能丢开，要真修。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是第一福。换句话说，不孝父母、不敬师长，你修行没根，没有善根，没有善根不能成就。一定要坚固的善根。下面“修十善业”，还有一句，我们用道家的《感应篇》，取而代之，就是“慈心不杀”。

第一条四句话：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这一条什么？这一条“做人”的根本，能够依教奉行，来生不会堕三恶道，决定是人天福报。三福，人天福报，从这个基础上向上提升，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。我们对“具足众戒”只讲在家讲“五戒”、“十善”、出家讲“沙弥律仪”，我只讲到此地。从这个再向上提升，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。

“净业三福”我们要做到，我们要做不到，净业的果报，往生净土没份。这个要知道佛家的智慧 老和尚委托他，就他这个好样子，行！，不是开玩笑的。

韦提希夫人，与她的五百宫女都做到了，所以她们顺利往生。而且往生的品位高，韦提希夫人证得“无生法忍”，七地菩萨。我们要相信经论上句句都是实话，绝没有一句话是欺骗人的，不能不学，有这最高指导原则。

怎么落实？落实在“六和敬”。我们住在僧团里头，四个人以上在一起共修就是僧团，要修六和。家和万事兴。

然后“三学”、“六度”、“普贤十愿”。

这是在美国净宗学会成立的那一天我做的报告。

把行门五科目做到才是释迦牟尼佛和阿弥陀佛的弟子

我们在行门，要把这五个科目认真做到，这才是释迦牟尼佛的弟子，才是阿弥陀佛的弟子。

【解】又据《净土论》（即《往生论》）云：今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心。

怎么度众生？给众生做好榜样。像海贤老和尚一样，起心动念、言语造作都是在劝一切众生作佛。往生到极乐世界干什么？作佛。作佛干什么？度众生。度众生跟作佛是连在一起的，分不开的，哪有佛菩萨不度众生的道理？！只听说声闻，阿罗汉、辟支佛有不度众生的，佛跟大菩萨没有不度众生的，他就这么一桩事情，就是度众生。

【解】度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。

那就是就专门修这一门、专门弘扬这一门、专门劝大家念佛往生净土。把净土这一部经讲清楚、讲明白、讲透彻，如同他到极乐世界去参观过，真正相信，没有丝毫怀疑，这才行。

【解】今既愿生净土，故先须发菩提心也。

切愿往生之心，我们自己要发大愿，决定要往生。不往生，我们不能成佛；不能成佛，度不了众生。这个心比什么都重要，这个心比什么都可贵！这个心一发，诸佛护念，龙天善神就帮助你，为什么？你不是为自己，你是为众生。

下面这一段长文，是念老的解释：

用“读书千遍”修定，就会“其意自见”

【解】释曰：发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中佛家的智慧，具发以下之三种心。一者，须识有无，与了达从本以来，自性清净。自性本净，已见前注，兹不赘。至于“识达有无”，实为悟心之玄关。

“识”是认识，“达”是通达世出世间一切法。

什么是“有”？什么是“无”？对这个要没有认识，那你的烦恼盖的很重，不容易开悟。老祖宗教导我们，“读书千遍，其义自见”。对于“识达有无”的人来说，用“读书千遍其义自见”，方法极妙，真的一千遍念完了，他悟了，我常说“小悟”；再念一千遍，“中悟”；再念一千遍，“大悟”；再念一千遍，“大彻大悟”，为什么？念一千遍是修定，只读这个书，字没念错、句子没念漏掉，什么意思不用管它，只是一遍一遍地念，念上千遍、念上万遍，“其义自见”，就通了。

为什么通了？因为你得“定”了，“定”起作用开智慧，自性本具的般若智慧统统现前。这个智慧是十方三世，世法、佛法一切通达，没有一样你不知道，成佛了，这个方法妙绝了。所以你懂得这个方法，我想学，没老师不要紧，你照这个方法，“无师自通”，是真通不是假通。

到自己通了之后，再去请教高明。高人怎么？给你印证，听听你讲的是不是真开悟。

找不到高人怎么办？有办法，古大德里头高人多，你看古人的注解。这个注解一看，跟自己悟的完全一样佛家的智慧，证明你悟的是正，“正知正见”；如果你悟的跟古大德注解不一样，那就把注解放开，再念一千遍，古大德给你作证明。

这一部注解好，不是黄念老自己的意思，是八十三种经典里面所说的、一百一十种祖师大德著述里面所说的，难得！它可以给我们作证。所以说真正大彻大悟，再看这个注解，完全通达明了，没有丝毫障碍，你讲这部经，跟释迦牟尼佛讲这部经没两样，所以这个就是“识达有无”，非常重要！你能够放下，自性清净心就现前。

二者，“缘修万行”。八万四千诸波罗蜜门等，用什么方法修？我前面跟诸位讲的，我们净宗学院所提出的五个科目就是缘修，五个科目就是八万四千法门波罗蜜浓缩，这个五个科目展开来就是八万四千波罗蜜门，不可思议。三者，大慈悲为本，恒拟运度为怀，念念都想着，怎么样帮助众生，脱离六道轮回，脱离十法界，往生极乐世界去作佛。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。

念老的解释里头，“发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心，识有无，自性本净识达有无”。

【解】“无”者，即《心经》中，从无眼耳，乃至无智亦无得，一连串之无字也。

“有”，要放下；“无”也要放下，“有”、“无”两边都放下。

【解】又即《大涅槃经》云：“如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。”此乃世尊最后慈悲微切之垂示，亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也。无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显。此即“知无”之要义也。

什么叫“知无”？“知无”的意思就说的是这个。

【解】至于“知有”者，宗门常曰：“必须知有始得。”又傅大士《心王铭》曰：“水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。”铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有，应物随情，发挥妙用，但不见其形。

这些话句句都非常重要，句句都是开悟的话，我们如果看不懂、不懂意思，我们在迷，没开悟；我们如果悟了，句句都清楚、句句都了然，很得受用。

宗门是讲“空”，怕你执着“空”，堕到“空”里面去，所以给你讲“有”，讲“知有”。

教下都讲“有”，怕你执着“有”，所以讲“空”。

这教学不一样，众生根性不一样，执着不相同，佛法没法，佛“无有法可说”，破你的执着而已。你执着“有”，佛讲“无”、讲“空”；你执着“无”、执着“空”，佛给你讲“有”。就这么回事情。到最后“空”、“有”二边都放下，“空”、“有”二边都现前。“现前”怎么样？如如不动，不生不灭。这个境界微妙，这就是诸佛大彻大悟的境界。

【解】又《涅槃经》云：“一切众生，皆有佛性。”知有者，即是知有此佛性。

这句话重要！所以《华严经》上说，“一切众生本来是佛”。没错，真的本来是佛。现在呢？现在是佛。谁见到了？诸佛法身菩萨见到了，你没有证得法身你不知道，证得法身你就知道。众生跟佛是一体，佛有无量智慧，众生也有，“本自具足”；佛有无量神通，你也有，“本自具足”，为什么不从本上去找？！从枝枝叶叶去找，错了！千辛万苦，无量劫来都没有摸到，大乘经里头教我们从根本找，找到，你就生大欢喜，就成佛了。

这一句我们把它念下去：

【解】《心灯录》云：“所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。”

怕你落在虚妄里头，那个问题更严重，比落在执着“有”还要难，那迷得更深，比执着“有”还要深。他执着“空”。“空”、“有”二边都不能执着，“空”、“有”二边都不存在，这个意思很深。

今天时间到了，底下一堂我们再来研究，好！