今日读《中国美学十五讲》第十二讲：饮之太和

今日读《中国美学十五讲》第十二讲：饮之太和

今日读《中国美学十五讲》第十二讲：饮之太和。

在中国哲学中，人所涉及的关系主要有四个方面：人与神的关系、人与自然的关系、我与群体的关系、我和自身的关系。和谐，是处理这些关系的一种理想。

1.生命的和谐。以儒家为主体的和谐思想，以人的心灵和谐为起点，以宇宙和谐为最终目的，强调能和己性、能和人性、能和物性、能和天地性。所以贯穿宇宙和谐、个体和谐、群体和谐的是生命。中国哲学的和谐理论，是一种生命的和谐。

2.适度原则。儒家中和思想，以中为基础道家思想讲究自然自由对吗，以和为大用，强调过犹不及，中度合节。如唐代孙过庭在《书谱》中说“至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓不及，中则过之，后乃通会。”

3.协调原则。中国美学和谐理论的另一种表现形式是一种协调的美今日读《中国美学十五讲》第十二讲：饮之太和，强调融合性。其要点有三：相互对待，在对待中产生相互协调/补充/消长的关系，由此产生一种和谐的美。《晏子春秋》说“和如羹焉”。

4.道家的天和原则。儒家的和谐思想侧重道德的和谐、群体的协调，以抑制为主要标志今日读《中国美学十五讲》第十二讲：饮之太和，强调守其中、过犹不及。道家的和谐思想侧重自然无为，落实在自我和自由上，强调万物齐同、逍遥无待。天和是要实现人内在生命的真正平衡，是人生理生命、心理生命和天地生命的大融合。

5.禅宗的平和原则。禅宗提倡一种无冲突的和谐道家思想讲究自然自由对吗，禅心是一种不争之心、所在皆适之心道家思想讲究自然自由对吗，达到“长空不碍白云飞”的境界。禅宗的和谐理论奠定在平等和平常的哲学基础上，平和在日常生活中实现。

6.艺术中两种和谐境界（对立中的和谐和无冲突的和谐）。在中国早期美学中，儒家和谐思想具有突出地位，偏重人与社会的和谐，是在对立中追求和谐。魏晋以来，道家天和原则影响日增。唐代以后，道禅哲学的流行导致和谐的美学思想更突出人内在世界的圆融。至宋元，禅宗无冲突的和谐占有高位。在北宋“潇湘八景”后，和谐的中国美学规范，更重视人内在心灵的和谐。

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