6No.2007浅谈道家思想的现代教育价值

6No.2007浅谈道家思想的现代教育价值

.6No.3Mar.2007浅谈道家思想的现代教育价值（山东科技大学高等教育研究所，山东青岛）【摘要」本文通过对比儒家恩想和道家恩想在文化内涵和教育教学方面的异同，重新审视了全球化背景下道家恩想具有的现代教育价化化【关键词」道家；现代；教育价化【中图分类号」B223【文献标识码」【文章编号」l672-2345（2007）03-0081-02有关教育教学的一系列基本问题诸如教学内教学方法、教学态度、教学原则等，在不同的历史时期被赋予不同的诠释。教学是一种培养人的活从历史的角度看，不同时期的教学都面临着或者说应该思考这样一个问题，什么样的教学是最有价值的？这其中有着两方面的内涵，其一是教育要适应社会的发展井为社会发展服务；其二是教育要适应人的发展井为人的发展服务。二者之间的辩证统一应是教育和教学价值之所在。然而6No.2007浅谈道家思想的现代教育价值，在世界呈现的多元文化和思想，以及社会发展变化的现实中，择取具有符合个体和社会发展实际的内容井非易事，这种情形在当下也同样存作为中国传统文化之一但长期处于非主导地位的道家学说及其思想对当下的教育现实是否具有对社会乃至个人更为合理与有效的教育价值呢？们试着通过对比分析儒道思想之异同，以初步把握道家思想在现代教育中所具有的重要价值。

儒道思想之基本内涵及教育教学异同如果说在世界范围内多极文化中，西方欧美文化和以中国为中心的东方文化是主要的两极，形成了鲜明的对立和有效的互补，那么，在中国传统文化的多元成份中，儒家和道家便是主要的两极，亦形成鲜明的对立和有效的互补。可以说，两者正由于处处相反因而才能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。比如，儒家的思想比较贴近现实人生，哲学的思考不离人伦日用；道家的思想弘通开阔，六合之外，探究与生死之际、是非之上，思辨性极强。尽管儒家与道家处于中国文化两极，但儒家学说及其思想对中国文化和教育影响之深远不但使道家学说逐渐退出人们的视线，在教育上的影响力更是微乎其微。长期以一种文化为主导而忽视其它文化的合理存在，这样的情况必将会带来一些不利影响。“倘若人们在童年时期接受的是被认为理所当然的文化教育，而他们与其他文化成员的接触又甚少、井充满敌意或鲜明对比，则他们的深刻的认同意识就几乎是无法改变的如果期待道家学说能对教育教学提供人们另一种有效的影响的话，我们首先当然应该审视这种学说及其思想和文化的独特地位和贡献。H韦尔奇在l957年发表的之分歧》一书中说“如果中国一流头脑没有被正统的儒家观念充塞的话，各种科学的发展成就将矿物学、植物学、动物学和药物都发【收槁日期」2006-11-03【作者简介」廖敏（1975-），女，云南巍山人道家音乐思想对现代社会的意义，助理研究员，主要从事教育基本理论研究.81归结起来，道家在中国文化史上有以下特殊的地位和贡献第一，构成中华精神的一个重要侧面。

道家中的道统万物、抱朴守真、自然无为、重生养生等思想和精神增加了中国人生命的厚度和深使中国人为人做事从容自得、深沉含蓄、老练持重、胸怀广大、处变不惊，表现出高度的东方智慧。第二，推动中国理论思维的发展。中国哲学的宇宙本体论、宇宙生成论、天人关系论、知识论，家做出的贡献最大。由于道家的影响，才使中国人尤其知识分子产生了探究“本源、“终极的兴趣，学会了理论抽象思维和直觉悟发思维，形成一系列思辨哲学体系，这些哲学体系也往往成为其他学派建立体系的理论基础。第三，形成批判官方权威的异端思想传统。家的批判思潮是为了维护宗法等级制度的长远利益而反对贵族们只顾眼前私利的短期行为，道家的批判，往往触动宗法主义的合理性，法登记制度从根本上提出了怀疑和否定，形成与正统思想对立的异端学说，为习惯性舆论所不容。具体地说，儒家与道家之间的论争揭示了众多耐人寻味的命题，反映在软育软学中主要有以下几个方面第一，软学内容方面。儒家注重的学习内容是《削削、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等，其中包括丰富的伦理规范，以及历史、文学和音乐等社会知识；道家认为，要使一个人按照自然去发展，就必须直接把握自然本身及其本质与规律，所以以学“道的求知精神。

第二道家音乐思想对现代社会的意义，软学过程方面。儒道都强调循序渐进，但内涵不同。儒家的循序渐进是指通过学习经验的不断积累，达到知类通达；道家重视的是对经验事物的逐步远离，由外向内，返回内心的深观远照。第三，软学方法方面。儒家学习知识视为一个可进行操作的技能系统，强调接受学习；道家注重“自知强调学习过程中发挥学习主体的主观能动性。道家思想的现代教育价值从软育思想的发展趋势来看，思想有着独特的视角，但自汉代以来儒家学说便一直是中国的主流意识形态，李泽厚认为“它由思想理论已积淀和转化为一种文化一一一心理结构。不管你喜欢与否，这已经是一种历史的和现实的存在。它经历了阶级、时代的种种变异，却保有某种形式结构的稳定性。构成了某种民族文化和民族心理的特征。儒家思想和学说也深刻地反映在软育软学中，《学记》就是倡导儒家文化的典型。受儒家影响形成的软学思想除了有积极的一也存在着一些问题。有学者对儒家学说进行了分析和批判儒家提出的“克己复礼究其实质还是在生活之外为人的发展寻找目标，井非真正从人的现实生活出发去寻求“具体个人的发展方向。此儒家软学思想里虽然有“因材施软之说，发现井承认受软育者具有个体差异性，但其目的是为了消除这种差异以实现培养“君子的目标，人的个性、兴趣、需要等不可能得到应有的尊重。

还有“学而优已经包含着儒家软育始终带有的政治功利化倾向。这就形成了中国传统软育的一个重大特点，即从属于政治，充当政治的附庸和帮手。这种软育功利化的理解和对学人片面素质的要求，窒息了软育的生机活力，也遏抑了学子们的主动性和创造在软育史上对道家思想的深入理解和认同受到一定的局限，在各种专著和软科书上我们都可以很容易地看到肯定儒家文化及其软学思想的内容和观点仍然占有主要地位，但不可否认，在全球化背景下，道家思想应当发挥其更丰富的、切实的软育软学价值。一方面，道家思想提供了现代软育所需要的精神财富。在全球化的背景下，现代软育面临着诸多的难题。重经济学角度而轻从政治、文化和社会的角度解释人类生活的倾向，已经导致国家管理公众生活的权利逐渐退化，如此一来，软育的民族身份越发显得子虚乌有在全球范围内人的价值的急剧商业化的情形下，道家思想中的道统万物、在改革实践中，无论是采取怎样的措施或办法，它都是手段和工具而非目的和结果，在公共部门中引进经营部门的一些有效的管理方法和手段也未偿不可，私营部门同样也可以把公共部门的优点吸收进去。问题在于，公共部门与私营部门之间确实存在差别，所以在引进私营部门的管理原则和方法要在通盘考虑的基础上有选择地吸收和引进，确定较好的引进方法、 运用方式和程度以适应公共 管理的实际需要； 第三， 就当前而言， 与政府开展新 公共管理改革相匹配的设施确实不完善。

缺乏良好 的行政文化、 缺乏政策变革的长期领导、 缺乏明确 的政府动力及行政能力、 缺乏可以对政府施加压力 的强有力的市民社会、 缺乏支持性和恰当的领导及 管理能力。 正因如此， 只有获得了有益于这些因素 的条件， 才能推进新公共管理改革， 井使其适应不 同的环境。 这些制度条件的获得， 会使新公共管理 具有足够的支持力和外部环境的保证。 综上所述， 新公共管理作为一种新的理论和实 践模式， 在其理论上和实践中都还存在不少问题和 缺陷，遭到了不少的批判， 但它确实为我们提供了 一个认识政府管理改革的新视角， 它的进一步发展 对推进各国社会的发展和建立适应现实需要和公 民期望的理想政府具有极大的意义。 【参考文献」 ****.新公共管理及应用［M］.北京： 社会科学文献出版 西文行政学说史［M］.武汉：武汉大学出版社，2004. 347. 陈振明.公共管理学前沿［M］.福州：福建人民出版社，2002.89. 公共管理学导论［M］.北京：中国人民大学出版社，2004.218. ［5］［美］蓝志勇.行政官僚与现代社会［M］.广州：中山大学出 版社，2003.184. （上接第 82 页）有着强烈的现实意义， 理应成为现 教育中有益于人的发展和社会发展的价值选择。

另一方面， 道家思想对实现个体发展具有独特 作用。 随着全球化进程的加快， 公民日益被仅仅当 作资本来源建构， 人们面对着越来越多的竟争和压 有情感、有意识的人来说， 也日益受着压抑、 缚的痛苦。这种情感被压抑、 被抹杀的状况长期延 往往造成人性的扭曲、心理的变态， 既不利于自 身的身心健康， 也可能造成对他人或社会的破坏行 道家反对制度化下对人性的束缚，反对虚假的 繁文褥节， 倡导无为而治， 返朴归真， 不阿权贵， 一定程度上有助于人们寻求精神上的自由，抚平心 灵的创伤， 减轻在激烈竟争环境下不良心境对自身 或他人的损害。 道家学说及其思想作为中国传统文化之一脉， 以上只是我们十分粗浅窥见其一隅，其丰富的内涵 和对当下的个体、社会乃至国家的现实意义与价值 还应放在更为开放的视野中探讨。 好在处于全球化 进程中， 教育对道家思想作为“发挥国有文化， 沟通 东西事理” 的认识已有新的开始。 无论如何，在对这 一文化的真理的探求中，我们需要谨记“昌明国粹道家音乐思想对现代社会的意义， 融化新知”，那就是找出延续而被吸收的优秀部分6No.2007浅谈道家思想的现代教育价值， 这种优秀井非个人爱好的主观评价， 而是历史的择 同时能从中获得新眼光、新方法， 相信这对教育 来说是大有裤益的。

【参考文献」 ［1］［美］玛格丽特米德. 代沟［M］.北京： 光明日报出版社， 1988.37. ［M］.济南：齐鲁书社，1991.113-121. 中国教育史研究（先秦分卷）［M］.上海：华东师范大学出版社，1991.306. 儒家教学恩想的人学批判［J］.教育研究与实验，2004，（2）! 1-6. 学［M］.北京：教育科学出版社，2000.16.