道家哲学观 沈洁霞开封文化艺术职业学院党委书记基金

道家哲学观 沈洁霞开封文化艺术职业学院党委书记基金

沈洁霞 开封文化艺术职业学院党委书记

基金项目：河南省哲学社会科学规划委托项目《科学社会主义价值观主张与中华优秀传统文化高度契合性研究》（）的阶段性成果。

（一）“厚德载物”的价值意蕴

“厚德载物”出于《易传·坤卦》，即“象曰：地势坤，君子以厚德载物。”在《周易》中，坤卦是大地的象征。大地胸怀宽广，承载、滋养、哺育和容纳世间万物。具有敦厚、柔顺、安静，承顺天道，其中万物各遂其生。所以大地万物生长，生机勃勃。在中华文化中，厚德载物既指大地包罗万物之美德，也用来描述古代圣贤之美德。

从词语意义上分析，“厚德载物”可以是名词，也可以是动词。从名词性的方面，意为宽厚的道德可以承载万事万物；从动词性方面看，意思是要增加道德厚度，以达到承载万事万物的能力。“厚德”和“载物”互为前提条件和目标追求，只有先具备厚实的大德，才能承担起大责任。

从哲学意义上来讲，既是认识论，也是方法论。“厚德”是道德理想， “载物”是具体的实践和行动，只有不断对社会、对他人尽应尽之责，才能实现“厚德”，二者才能达到有机统一。其思想基本内涵包含以下三个层面：

第一道家哲学观道家哲学观 沈洁霞开封文化艺术职业学院党委书记基金，宽厚包容的气度。大地宽广无垠，万物生长其中，彼此相生而不伤害，山川河流土壤，为万物提供滋养。像大地一样化育万物，这种包容的气度就是厚德。君子应该有大地一样宽广的胸怀和包容的气度，要能够接受与自己不同的观点和性格，宽恕别人的不足和过错。

第二，柔顺谦和的品质。像大地一样宽厚包容是厚德，像水一样柔顺、安静、谦和也是一种厚德。水滋养万物而不争，柔静、内敛而不张扬。但水又有无形而强大的力量，“水滴穿石”、“以柔克刚”就是水于无形处显力量的写照。水是往下流动的，且能顺地势而行，刚柔并济，始终坚定，所经之处滋养生命，孕育生机，润物而无声。而百川归海，海之所以大，在于不拘细流道家哲学观 沈洁霞开封文化艺术职业学院党委书记基金，有容乃大。静水能流深，水的清澈明朗犹如人谦逊沉静的心胸道家哲学观，一个人要谦和有礼，仁爱他人，才能不断增厚自身道德品性，上善若水，才可称大德。

第三，和而不同的态度。大地上山川河流分布，万物生长。彼此各不相同，却能相和而生，其原因在于大地承载包容的同时，又能根据万物的特性进行协调平衡。如此，才能使万物各得其所，各有其时，彼此千差万别，却又协调统一。所以才会有世上多姿多彩的生命，才有春种秋收，草木枯荣，花果有期。包容不等于无条件的顺从，而是遵循客观事物的特性的前提下，协调和合，求同存异，实现多元并存。这种符合客观事物自身规律前提下的包容，是一种承担与容纳，可以减少冲突、损耗与伤害，以最大的合理性优化世间图景。“一花独放不是春，百花齐放春满园”。“德不孤，必有邻。”正是中华民族“和而不同”态度的生动表达。

（二）“厚得载物”的道德观观与科学社会主义价值观主张相契合的历史逻辑

“厚德载物”思想的内涵也是在中国优秀传统文化传的承中，不断汲取不同历史时期的思想营养，而发展充实起来的。

在先秦时期，《周易》本是预测自然和人事，研究天、地、人三才，具有祁卜的实用目的。“厚德载物”是先秦哲人对坤卦的义理阐释。孔子对厚德载物思想传承的基础上有了进一步发展，更深一步挖掘阐其思想精髓。孔子所主张的“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》） 等“以德为先”及“为政以德”的理念，都是“厚德载物”思想的延续与发展。孟子提出的“仁、义、礼、智”，则将“仁爱”作为个人价值和道德进行推广，指出“爱人者，人恒爱之”，并指出善民、教民才是善政之道。，可见，道德教化是先秦时期治国的重要内容。

两汉时期，儒学成为社会思想的主流，尚德之道作为儒家思想的思想核心，深刻影响汉代的政治、经济、文化、生活等各方面，造就其“道德至上”的文化内核。董仲舒在此基础上，提出以德治国的理念，主张“厚德简刑”，进一步深化和拓展“厚德载物”的思想内涵。

魏晋时期，战争纷乱，政权更迭频繁，文化冲突激烈，各种文化思想碰撞中有融合，玄学兴起，调和儒道两家思想，注重“中正之德”，每一位社会成员在自己的位置上都应有相应的道德要求。因为政治动荡，这一时期的对于德的追求，表现为更注重个人修养的完善，少了对世事的关注，以及“仁”的担当与践行。

唐代是中国历史上重要的时代，很长一段时期，政权统一，经济繁荣，社会稳定。文化具有很强的开放性。各民族交流频繁，多种文化融合，形成了兼容并包的文化体系。这一时期的思想家们，既尊儒家道统为主导，又对儒家思想有所延伸。被称为“文起八代之衰”的韩愈，以复兴儒学为己任，梳理仁、义、礼、智等概念，提出“道统”论，若要收获“德”，需要“仁”至“义”尽，不但要注重个人内心修养的提升，更要关注现实，注重解决现实问题。他提出对万物和边疆少数民族要“一视同仁”，主张“文以载道”，“求圣人之志，明先王之道”，都是其思想的具体性表达。唐代另一重要思想家柳宗元认为社会的文明化过程就是“德化”的过程。这些思想开启了儒学向宋理学的过渡。

宋代理学家，把将“仁爱”的思想进一步延展深化，构建“仁德”体系，更注重知与行的统一。张载的“民，吾同胞；物，吾与也。”[12]提倡继天地之志，述天地之事。而天地以生物为心之根本，以化育万物为实现路径。强调个人的身体力行和实践行动来完成道德的提升。“厚德载物”的基本精神在这一时期体现的更为完整，也更具有思辨的理性。

“厚德载物”的思想展至今，在继承与发展中，不断被注入新的内涵，其理念不断被践行与实现，形成了深厚的传统。党的二十大报告中提到，要“推动明大德、守公德、严私德，提高人民道德水准和文明素养”，其实质与“厚德载物”思想的一脉相承，是弘扬中华传统美德，彰显文化自信的生动体现。

（三）“厚德载物”的道德观与科学社会主义价值观主张相契合的实践逻辑

作为中华优秀文化精髓的代表思想之一，“厚德载物”既是中华民族对德性的一种价值追求，也是一种价值行动。既是内心深处的一种至高境界，也是衡量人格价值的至高标准。

自古以来，从孔子的“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人。”的自省（《论语·雍也》）到孟子 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”的气概。从王冕的“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”洁身自好，再到文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的大义凛然，“厚德”一直是仁人志士最高的价值追求，对“大德”的极致追求甚至高于生命。如此，才会有 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”的高洁品行，才会有“一片冰心在玉壶”的赤子之心。将个人精神追求和民族大义结合，才有“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”的浩然英雄气。“宁为玉碎，不为瓦全。”“舍生取义”等沉淀下来的词语，记载着中华民族对道德升华和大义担当孜孜以求的印迹。

“厚德载物”中国农耕文明的思想成果，从刀耕火种，到现代文明，土地的宽广、无私、博大、包容，给予了中华民族源源不断的思想启迪，所以中华民族对土地有着别样的情感，所以“厚德载物”已经成为中国人对待自然、社会、他人与自我的一种原则，深深的根植于人民的内心。因此，无论朝代如何更迭，执政者都重视以“德治”收拢民心，稳固政权。历史上的盛世，无一不是德治的结果。汉文帝重视农业，关心农桑，每年春耕时，亲自下地耕作，给百姓做榜样。自身重视躬修节俭，心系苍生，每有不足，则会遵从天道，自省为民。汉文帝的还重视“孝”治，汉文帝被列于《二十四孝》之首，是唯一一个收录于《二十四孝》的皇帝。他以身作则，尊孝悌、敬高年、恤孤寡，以德孝化民，让百姓内化于心，外化于行，有了这种“德孝之治”，才出现了多年未有的稳定富裕景象。汉文帝“亲耕节用，视民不奢。”[13]的作风对后世影响很大。唐太宗常以汉文帝为榜样，提倡节俭安民，开创了“贞观之治”的兴盛局面，为唐代走向全盛时代奠定坚实基础。步入新时代，中国共产党尤为重视道德建设，在国家层面，在复杂的国际形势下，坚持和而不同，合作共赢道家哲学观，担当大国责任。在社会层面，凸显和合意识，构建和谐社会。在个人层面，注重“立德树人”，智育德育并举，培养责任担当的意识和能力。

此外，“厚德载物”的观念，也显见于百姓日常生活的细微之处。“与人为善”，“乐善好施”，“守望相助”，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这些都成为了百姓潜意识中的一种立身原则，透露出对“善德”的认同与追求。