庄子的《道德经》和道家思想(深度好文)

庄子的《道德经》和道家思想(深度好文)

大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享《庄子》和道家思想。

老子的《道德经》上下有81章，一共五千多字，非常精练，但内容极其丰富。庄子的《庄子》一书分为内篇、外篇和杂篇，据说一共有50多篇，但可惜现在只保存下来33篇，有几万字。这就是我们现在道家思想的全部来源。道家思想虽然内容极少，但是内涵极为丰富，那它的核心是什么呢？其中核心关键字当然是一个字：道。

道这个字非常有意思，我们常说“为人之道”、“处世之道”、有天道、也有人道，道这个字的内涵非常丰富。但是在道家思想中的“道”。

我们怎么理解呢？

我从两个方面来理解。一个是作为“世界本原”的道；一个是作为“万物规律”的道。简单来说就是，道是构成世间万物的那个最原始、最初始的单位；道也是万事万物变化万千背后那个最本质、最基础的规律。老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，简单的语言解释了世界的万物的起源过程，显然“道”就是那个从无到有的开始，这是作为“本体论”的“道”；而关于“万物规律”的道就更多了，老子说“圣人之道，为而不争”、“ 人法地，地法天，天法道，道法自然。”，庄子说“天道运而无所积，故万物成”、“以道观之，物无贵贱”、“ 为道者日损，损之又损之，以至于无为”等等。都是描述“道”的经典句子。

当然，道的思想内涵很丰富，我们后面会详细分享，但是今天我想讲的是，道的在哲学上的意义。老子开创的道家思想，同时老子也是我国哲学思想的开山鼻祖。当然也有一些人说中国并没有哲学，比如德国古典哲学家黑格尔，在他的《哲学史讲演录》中，就说中国文化中没有成形的哲学，孔子的思想着重于人伦关系，学问不够抽象，《易经》有哲学思维的萌芽，但中国人没有再次基础上进行演绎。当然他也对中国的道家思想有一些论述，但是他将“道家”和“道教”合二为一，显然还是很有偏见的。这里我们就不去论述黑格尔的说法是否有根据，是否正确。

今天我们聊聊，什么是哲学？

哲学在古希腊就是“爱智慧”庄子的《道德经》和道家思想(深度好文)，当然知识和智慧是有区别的，智慧是比知识更抽象的知识。其实西方“哲学”也就是我们说的“形而上学”。这个词是从亚里士多德的一本书《形而上学》开始的，这本书的原名其实是《物理学之后》。因为在当时，古希腊时期“哲学”的范围很广，一切学科都可以称之为“哲学”，跟我们现在所说的知识的概念差不多。

但是，亚里士多德这本《形而上学》讲的并不是一般的物理学或者天文学知识，而是讲的是比物理学更基础，更底层的知识，当时亚里士多德把它命名为：“物理学之后”，而为了区别当时其他更广泛意义上的“哲学”，所以，亚里士多德将他这本书中研究的内容称之为：“第一哲学”，而这个“第一哲学”就是我们现在通常理解的“哲学”的概念的，他研究的主要是最本质、最普遍的问题。比如世界的本原是什么，人生的意义是什么、道德是如何形成的等等这些抽象但没有唯一答案的问题。

而在我国，现在我们常常把“哲学”和“形而上学”等同。其实形而上学这个说法，是从《易经》中的一句：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”来的。“形而上者谓之道”，意思就是说一切有形之外东西，我们称之为“道”；一切有形之物的东西，我们称之为“器”。而无形之物是一种更加抽象，偏精神的东西，是“道”的层面，这其实就是跟西方所说的“哲学”是类似学问，也就是亚里士多德的“第一哲学”或者说“物理学之后”，是研究现实物理世界之外的学问。哲学是“爱智慧”，一种形而上学，而哲学家罗素对哲学的定义比较简单直接，他说哲学是介乎于神学和自然科学之间的一门学问庄子的《道德经》和道家思想(深度好文)，其实也非常有意思。

好了，绕了这么大一个圈，我们把“道”和“哲学”联系了起来。那我们普遍意义上的哲学分为哪些呢？主要分为这么几类。

第一类：天地万物是怎么来的。称之为：宇宙论，或者本体论。

第二类：知识、思想的范围、作用和方法。称之为：知识论。

第三类：人生在世应该如何行事。称之为：人生哲学，或者伦理哲学。

第四类：怎样才能使人有知识、思想，行善去恶呢？。称之为：教育哲学。

第五类：社会国家应该如何组织，如何管理。称之为：政治哲学。

第六类：人生究竟有何归宿。称之为：宗教哲学。

而我们的“道家思想”属于什么类型呢？其实，从上面的分类看，道家思想更偏向于本体论，和知识论的结合。前面我们说了，“道”的两个内涵，一个是世界的本原；一个是万物的规律。其实前者就是属于本体论，而后者属于知识论。

好了，我们讲了道家思想中的“道”的两个内涵，以及道家思想和哲学思想的源于，其实，关于本体论的研究，在西方哲学史上，也是哲学的起点。在西方公元前600多年，大约跟我国老子差不多的年代，被誉为“西方哲学之父”的泰勒斯道家的社会哲学道家的社会哲学，就提出了自己的本体论观点：水是万物之原。在泰勒斯之后，古希腊一大批哲学就世界的构成和来源问题，提出了自己的 观点，比如德谟克利特的“原子论”，赫拉克利特的“火本原论”等等，这些都是自然主义的本体论，他们对世界的构成，都倾向于一种有形的物质。

但在古希腊，有两个本体论思想和我国的道家思想非常接近，一个是巴门尼德提出的“存在”，一个是赫拉克利特提出的“逻各斯”，这两个概念非常重要，甚至可以说是西方哲学的根基，为什么这么说道家的社会哲学，它们和道家思想有什么关系呢？我们下一篇文章接着讲。

好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”或分享给您的朋友，谢谢。