【知识点】丹道、丹道实修、道家丹道养生

【知识点】丹道、丹道实修、道家丹道养生

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盘坐是丹道筑基的第一法。好多经典著作都有筑基多少天，自己看也对，盘坐是第一法，是筑基。筑基有三种情况：第一，筑基得很好，根基打得非常好。第二，马马虎虎。第三，根本就没有什么筑基，歪着，斜着，不正。盘坐时，坐着坐着，脊柱弯了，弯了也不知道。你筑基时就斜了，天梯就上不去，天梯不能登上巧空，就不巧妙。

“舌抵上腭，闭目收心，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向下，分左右放在两膝上，使心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为和合四象。清虚空默，任其自然，方为合法。

收心静坐的第一点、也是最基本的要求是坐住。要求闭目收心，舌抵上腭，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向下，分左右放在两膝上（盘坐用散盘、自然盘、单盘、双盘都可），此手式叫“平安式”。

一、含眼光

“含眼光”，就是闭上眼睛。是不是真的闭上了？从字面上解释，讲一个“含”道家的生态智慧，嘴里含着东西，既不吐出去，也不咽进去，就在嘴里放着。

第一层“含”的是神，这个神既没有离开体内，又没有离开体外，在人体宇宙之中。干什么？第一法没有告诉你，但“引仙法”告诉你了。

第二层“含”是带有一种意识、感情，不暴露自己。中国人喜欢什么东西，不会马上去拿，而是看着，这个东西要是我的就非常好，怎么就是他的呢？但又不能去拿，实际他就很满足了，我看过了，总想着它。为什么总想着它？就出现了《太乙金华宗旨》。我们看见的并不是物，我们含着的不是物，是我们的元神，提高到元神。

第三层“含”是人体里面的存在。看看自己，里面有五脏六腑，他们都在干什么？体内有没有骨骼，体内在想什么？在做什么？我脑袋里在想什么？在做什么？

“含眼光”实际很深，不是很肤浅。“含眼光”之后，第一点，会出现眼不漏而魂在肝。眼睛是传神入神之地，我们的神是不能从眼漏了。第二点，把它很好地养在我们人体之内，这时要有一种特殊感情的东西把这神收回来。第三点，你确实感觉到我本体的神归我自己了，它是存在的。这三种点是炼“引仙法”很不好过的。

二、凝耳韵

“凝耳韵”也不好解释。炼功说鼻吸鼻呼，就是收四象，在一起做了。

“凝”有三种方法：

第一个是凝聚。水一冻就结冰了，我们说它凝聚了。我们在这说的也是凝聚，但不是水，是身体各个部分的精和气。为什么用耳呢？耳是听，耳朵能不能看见？我们是不是只用眼睛看东西？耳朵不能看东西？有可能是不对的，耳朵也能看见东西。那能看见什么？在家常做饭的人知道，如果饭勺掉地上，你肯定知道是饭勺掉地上了，你是看到的还是听到的？你掉了一块钱硬币，掉地上，没看到，听到了。看也许找不到，但顺着声音，大致能知道掉哪了。得用耳朵去找，所以用耳。

第二个是聚集。聚集一个神、一个灵。学《太乙金华宗旨》要注意，为什么好多人看不见亮点，就是不会聚集。

第三个是集中。集中精气神，这是精气神才出来。用一个耳朵，一个外窍去说明整个精气神的运化，说明道教研究得很深了。

“韵”就是余音，发出音来。如果发出奇怪的音，我们就坐不下去了。

“韵”，第一层讲的是很美的音。第二层讲的是一定要有节奏，要很美。第三层讲的是大自然，叫韵味。听风，听大家的呼吸。我带功时会听大家的呼吸，很细心地听大家统一了没有。你们没统一我肯定不做了，还是让你呼吸，我就喊了，吸气，呼气，吸【知识点】丹道、丹道实修、道家丹道养生 ，呼，吸，呼，你不跟我走？一会你就跟不上了。大家统一呼吸，很美，这叫风韵。

“凝耳韵”分三层：第一层，用耳去凝聚精气神的声音、节奏、韵味；第二层，用耳去聚集元神、灵性的声音、节奏、韵味；第三层，用耳去集中精气神的声音、节奏、韵味。通过识神用耳朵把分散的精气神凝聚在一起，进一步通过识神聚集元神和灵性，再通过元神和灵性去集中精气神，微妙精巧，彰显道韵。

三、听心息

“听心息”是不是要用耳朵听呢？它没说。除了耳朵还有没有用其它东西也能听到？我问大家，有耳朵你肯定能听到吗？你应该能听到的肯定听不到。晚上你睡觉，别人说话你就听不见。你喝醉酒后，别人说话你就听不见。你长耳朵了，应该能听见，你就听不见。道教讲，我们不用耳朵去听，用心听。这个心是不是心脏的心和整体的心？也不是。不光只是耳朵能听，脑袋也能听，身体、毛孔也能听，这怎么解释？小时候，我盘坐时，老师用一块冰放在后面，一会就感觉凉了。有人说是知觉或感觉，其实不是，是听到了。后来他就用热水，用蒸汽，你也能感觉到。那个在道教内也叫听。

“听”分三层：第一层用识神去听，第二层用元神去听，第三层用灵性去听。“息”分三层：第一层是凡息，氣之动也。第二层是真息，炁之动也。第三层是胎息，氮之动也。“听心息”分三层：第一层用识神去听凡息之氣动，第二层用元神去听真息之炁动，第三层用灵性去听胎息之氮动。

四、缄舌气

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练道家的生态智慧，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上【知识点】丹道、丹道实修、道家丹道养生 ，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

“缄”字面意思是封闭。“缄舌气”分三层：

第一层，把嘴闭上了，封住了，封住两唇。

第二层，闭住牙齿，牙齿轻轻地合上。嘴唇接的是什么？牙齿接的是什么？“引仙法”后面几章有。你以为嘴唇闭上了，就是闭上了？不是了，他告诉你这闭上了要传到哪。牙齿合上了，就那么简单，也不是。

第三层就说一个无，封闭了，就没有了。

里面是舌和气。这两个要分开，舌干什么？要舌抵上腭。初学“引仙法”的舌抵上腭，目的是把任督二脉开始接通。接通有用吗？有人把舌头使劲往后卷，印度还有人把舌头下面的连接切断，把舌头卷上去。这是真正瑜伽，叫闭气吞吐法。那有一个前提，我们正常人炼不了，现在在座的我看了道家的生态智慧，都炼不了。为什么呢？因为男的不会马阴藏相，女的不会阴闭，所以舌头也卷不上去。舌抵上腭，是舌头顶着上腭还是抵着上腭？舌头是前面顶还是后面顶？这里有学问。初学的应该用舌头前面吸上去，很简单。

“缄舌气”的“气”是指三种气的转变。舌抵上腭的不同状态体现了三种气的转变状态，也是“缄舌气”的三个层次的内涵。