颜爱民：文化对管理的背景性影响及管理启示

颜爱民：文化对管理的背景性影响及管理启示

1 儒道佛人生智慧及其对管理者的启示 颜爱民教授/博士，云南红河培训，2009年5月，讲座大纲，第2页 ●文化对管理的背景影响 ●儒家文化与管理启示 ● 道家文化与管理启示 ● 佛教文化与管理启示 page 3一、 文化对管理的背景影响 ● 文化内涵 培育；打扮，打扮；拜，拜”。《易经》云：“文明尽，人文也。与天文学有关，观察时代变迁；转化为世界与人文有关。”“慈源”的解释是“文化治理和教育”。 [美国]威廉.哈维兰：文化是一套规范或规范，当一个社会的成员按照它行事，由此产生的行为应限制在社会成员认为适当和可接受的变化范围内。（1998）将“文化”定义为一套完整的价值观、态度和共同信仰，即一群人建立一套标准的行为需求儒家道家佛家智慧，以求始终如一地被接纳并成功地参与到那个群体中。文化的体现是在传承和时间的流逝中，潜移默化地，新进入者向有经验的前辈学习，产生刻板的观念和信念。文化是指共同的、共同持有的普遍信念和价值观，这些信念和价值观定义了对一个群体来说什么是正确的，也可以指社会中形成的观念。职业目标应该培养卓越，包括意志、爱好和礼貌的发展。

David Clay：文化有两个含义。一是它支持组织成员广泛持有的价值观，如神话、符号、故事和文物。二是它代表了一个组织的存在。基于价值的社区。 Edgar ：文化是一个群体在探索和解决适应外部环境和融入内部问题的过程中发现、创造和形成的基本假设模式，是新成员认识、思考的正确方式并感受问题。 一、文化对管理的背景影响文化内涵 Page 5 文化的结构是指由不同层次、不同类型的文化组成的统一整体。跨文化交际的创始人霍尔在《沉默的语言》一书中关于开放和隐藏文化的划分指出：“文化存在于两个层次：开放文化和隐藏文化。公开文化隐藏文化文化结构冰山模型结构文化一、文化对管理的语境影响第6页文化的基本特征一、文化对管理基本特征的语境影响1.文化地理2.文化的历史传承文化3. 文化的运作惯性4. 文化对行为影响的非理性 Page 7  超越市场和法律的影响方式，约束人类行为，维护人类社会秩序，构成人类社会行为的三大规则体系。

我们用下面的同心圆来分析三大法则对人类行为的影响特征。文化超越影响功能图文化道德法人市场机制影响人的行为功能法律影响人的行为功能第9页儒家创始人：孔子（公元前551年~公元前47年9）第10页儒家儒家：儒家是当时最有影响力的学派总的来说儒家道家佛家智慧，尤其是先秦时期，儒家虽然是最有影响的学派在历史进程中，特别是在封建社会2000多年实行“去百家，只尊儒”之后，是在垄断了统一意识形态的地位后才实现的。孔子是儒家的创始人中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，影响深远对中国思想文化的发展，也是世界上最著名的中国人。代表人物有：孔子、孟子、荀子、董仲舒、程毅、朱熹、陆九渊、王阳明等；以《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；提倡礼法，强调传统的伦理关系，特别是人与人之间的伦理关系。先秦时期，受到墨、法、道等学派的严厉批评。在秦朝和汉初，它被统治者所拒绝。六朝先后受到玄学和佛教的挑战。之所以延续到今天，是因为儒家思想根植于中国固有的价值体系，可以随时调整自己，适应时代和社会的变化。

而且在很大程度上它是东方最有价值的知识体系，以至于今天它在某种意义上是国学（传统文化）的代名词。儒学是汉学的核心和主体。 Page 11 (1)“仁” 孔子认为人性的本质是“仁”，所以“仁者爱人”，“爱人而能仁”。孟子继承了孔子的“仁”思想，提出了“无仁政，天下不能太平”的人文管理思想（《孟子·李娄尚》），“仁政”成为中国社会的重要理念。中国历史上的治理。在孟子看来儒家道家佛家智慧，“仁政”也是“不能容人的政”。 “帝王不仁，不保天下；诸侯不仁，不保社会和庄稼；官不仁，不保宗祠；孟子李楼尚”）。儒学，第12（2）“义”孔子的话中的“义”，用他自己的话来解释，就是“仁者也……义者适”（《礼记： “中庸”）。“义是适当和合理的意思。在孔子的言论中，“礼”是利益和功利的意思，利益可以分为“公共利益”和“私人利益”，而“礼”对应的是“义”应该理解为“从孔子的言行分析来看，孔子的义利观主要包括以下内容：一是承认追求私利是人的本能欲望，提出“富贵与富贵”。荣誉是人们想要的……贫穷和廉价是人们所讨厌的”（《论语·立人》）；在《论语》中，“君子”和“小人”经常相互对立使用, 但这里一般说财富和荣誉是“什么可见孔子认为，君子与小人在追求私利方面并无区别。

第二，区分君子与小人的真正标准是追求私利是否符合“义”。虽然人人都有发财的愿望，但孔子强调“道不得，处不得”（《论语·立人》）。他又说：“少食少水颜爱民：文化对管理的背景性影响及管理启示，屈肩枕其，享乐。不义富贵，于我如浮云。”2）“义” 第三，要追求符合义的利己。孔子说：“财可求，人有鞭，我也行。” （《论语·叔儿》）这就是说，如果你能得到财富和荣誉，你宁愿做一个卑微的“鞭子”，也不会感到羞耻，因为做“鞭子”并没有什么“不义” -持有者”。第四，君子应该用“义”来约束自己的营利行为。君子与小人的区别，不在于他是否谋利，而在于他能不能明义，也就是能不能用“义”来约束自己的营利行为。他说，“君子义为质”（《论语·魏令公》），应“见义”（《论语·先文》），否则“以利而行”。 ，就会有更多的怨恨”（《论语·立人》）。把正气当作一种内在的道德修养，当你看到什么是有利的时候，你应该想一想它是不是正气。佩奇(3）“仪式”“仪式用，平安弥足珍贵。

先王之道，美即美，小即大。有做不到的事，不懂得礼节，就不可能达到和谐。”（《论语·雪儿》）。“礼”是儒家人力资源管理思想的主要表现形式，可以理解为儒家的人力资源管理。具体的制度和规则。“德、仁、义、礼是不可能的。教训是正确的和粗俗的，下流的方式是毫无准备的。纠纷纠纷和猥亵。君臣上下，父子兄弟，礼义不定”（《礼记·曲礼尚》），“礼”已成为中国最重要的社会秩序规则，是中国最重要的社会秩序规则。几千年来中国治国治天下的基本制度内容。“”是儒家仁义的具体体现。孟子称“礼”为仁义的“建文”。“节”是指规范、法律规范是“义”的具体表现形式，只有遵循以仁义为基础的行为规范和行为模式，即遵循礼制，才能端正人，有效协调人与人之间的关系。儒学，第15页（3）“孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），孔子崇尚“礼”，崇尚自我-克制和rei适当性声明。 《论语·颜渊》），他认为社会乱的原因是“礼崩乐坏”，必须保持礼制，使人们能够在自己的立场，社会才能和谐有序。当前，中国正处于深刻的社会变革和转型期，社会价值体系和体系正处于深度转型和重构的过程中。如何建立起健康、完善、符合时代特点的社会主流价值体系和与之相匹配的制度体系，对社会的和谐发展至关重要。

在企业内部逐步形成并有效维护统一的价值体系和匹配的制度规则，对于降低协调成本、规范员工行为、提高群体生活质量和工作绩效、保持企业长期持续稳定发展具有深远的现实意义。企业意义。儒学，第16页（4）“智慧”，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语·紫函》），“知”意为“智”，意为“知人”，其本质是“知礼”。“知者为仁”（《论语·李人》），反之，“不知，何为仁？” （《论语·公业常》）；《德也》（《礼记·中庸》）。孟子将“知”定义为“是非之心”，即能力以及人的判断是非、善恶的意识观念。是儒家强调的处理人际关系的理性原则。不能做”，这样他们才能更好地独立自主选择。，做出正确的道德决定。知识（智慧）不是独立的美德只有与行动相结合，即引导自己行为的选择，才能成为一个人的现实道德品质，促进人的道德完善。儒学，第17（4）“智慧”、“察物求知”、“用尽理性、用尽自然”，即通过对天地万物的原理进行详尽的研究来了解万物的本质，从而了解自己的本性，拓展和完善自己的本性。

程竹强调知识引导行动，王守仁坚持行动是真知，王富智认为知识必须落实在行动中，行动可以促进知识的深化和提高。只有做好主体自身的道德修养，形成正确的意识，才能以此作为处理人际关系的理性原则颜爱民：文化对管理的背景性影响及管理启示，才能保证行为的道德价值。否则，智慧会变得奸诈、巧巧、苛刻、阴险，使人的行为误入歧途。儒学，第18（5）“信”“子贡问政。子贡说：‘粮足，兵足，民信之。’’曰：‘离兵而去。’子贡说。曰：‘不得已去，二者先到何处？’曰：‘去吃饭，自古人死，人无信不立’（《论语·颜》元”），“信”是中国重要的行为准则和管理思想。儒家所谓的“信”不仅解释为真理意义上的“理想”和“信仰”，而且还解释为“诚实”。以及道德意义上的“守信”。从字体的角度来看，“信之人言行”的意思是必须信守诺言，故常与忠诚相联系，如忠贞不渝。道德范畴，其核心内涵是真理和纯真。妄想，即发自内心对某种信仰、原则和语言的忠诚。孔子一个页。 19（5）“信”是人际交往的基础，是和谐的基础。是信任的基础，信任是真诚的功能，诚实是其中之一。·子路”），诚信可以大大降低合作风险，降低社会交易成本，提高社会成员的幸福感和满意度，是社会健康和谐发展的基本保障因素。在当今转型快速发展的社会中，诚信尤为重要。

企业内部也面临诚信问题。 “信任”意味着群体和谐，降低监控成本，提高效率，提高满意度。弱化，工作效率下降，企业难以持续发展。诚实的基础在于企业家本人。企业家必须以诚待人，以诚信做事，才能营造企业诚信氛围，营造诚信文化，为企业持续健康发展奠定诚信基础。儒家，第20页，道家，第21页，道教创始人：老子（传说公元前600年-公元前470年），第22页 道教 西汉初年，汉文帝、景帝以道教治国，使人民从秦朝的暴政中恢复过来。休息和休息。史称其为文景之治。其后，儒生董仲舒向汉武帝提出“摒弃百家，唯独尊儒”的政策，为后世皇帝所采用。魏晋玄学与宋明理学是道家思想相结合发展起来的。佛教传入中国后，也受到道教的影响，禅宗在很多方面都受到了庄子的启发。在先秦诸家中，道家没有儒家、墨家那么多的弟子，地位也没有儒家高。然而，随着历史的发展，道家以其对宇宙、社会和生命的独特理解，在哲学思想中显示出永恒的价值和生命力。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，是宇宙万物运行的规律。

老子曾在他的著作中说：“有物混杂，生于先天地。孤独而寂寞，独立而不改变，走动而不懈怠，可以是天地之母。不知其名，强名曰道。”道家是汉学中与儒家并列互补的另一个重要学派。 Page 23 (1) 无为而治的管理思想 无为思想在道家中占有非常突出的地位，它贯穿于道家的各个方面。老子在两千多年前就提出了“道常无为，无所不能”（《道德经·三十七​​》）。道是古代非常重要的物质概念，也是理解武威学说的关键。 《道德经》提出“道可以道，不能道”，体现了“道”不断变化、难以把握、难以言说的特点。在第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”中，可以理解为“道”是自然运动变化的总规律。道源于母体，我们可以表述为：道是宇宙万物和人类运动变化的基本规律。从这个角度来看，无为不是让事物流动而无所作为，而是遵循事物运动的规律并相应地做事，而无为是从根本上把握事物的运动变化规律，从长远来看——项，并从整体的角度来获得真正的最优。有用。传统意义上，无为讲究道，是世间万物运动的本质规律，而有为讲究规律，是具体的应对方法。无为论的核心是重道，以道为本，用法，这是与西方管理理论的本质区别。

宇宙和人类社会中万物的运动规律有千千万万，但它们都受一个基本规律的支配，那就是道。 《道德经·四十二章》），道是万物之本。法为“三”境界，源于道，法为一。按道讲，修行佛法，道正、法清，重法轻道，是弃本求终之道。从微观上分析，如果企业的管理和监督人员越来越多，产品交易过程中的谈判费、合同费、公证费、防伪费……