帛书《老子》甲本原文（1）：道可道也，非恒道残缺则以后世诸本补之

帛书《老子》甲本原文（1）：道可道也，非恒道残缺则以后世诸本补之

本注释完全以帛书《老子》A原文为基础，以B为补充。 A中不完整的词都是参照B来填充的。如果B不完整，后人会选择最好的来弥补。

原文：

道可以是道，但不是常道，名可以命名，但不是常名。

无名，万物之始，名，万物之母。

因此，总是不想观察它的刺痛，总是想观察它是什么。

两人同名同姓。

神秘莫测，众目睽睽之门。

评论：

(1）道：前“道”指宇宙的本质和本源，后“道”指解释。

(2）：普通，普通。过去，这句话常被解释为：如果“道”可以说，那就不是永恒的“道”。这种解释显然与原文有出入“老子”的意思。在A版和B版中，“道克道”后面都有一个“也”字，据此，这句话可以解释为：“道”可以表达，不是一个普通的“道”。

整个“老子”都在说“道”。例如，第 21 章描述“道”，第 40 章说“道”可以是“气味”。听过“道”的人，自然会说“道”。对“道”有中士、中士、下士三种状态和态度），第七十二章说人们不理解“武”用来描述“道”的“词”。显然，如果“道”不能用文字来描述老子道家智慧一本通，那么老子的五千字就没有必要存在了。

(3）名：前面的“名”不是名的名，而是形名，即形，形，这里指的是“道”的形. 后面的“Name”指的是，描述。

(4）匿名：指无形，不是名字。“无名是万物之始”。过去常有人判断为“无，天地之始”。这这种判断明显偏离了“老子”的本义。

《老子》中所说的“名”并不是一般意义上的名之名，（“名可命名，非常名”），“无名”是指“道”的一种形式。

例如，根据第25章，“可以为天地之母”的“道”应该是“孝（无声）”、“丹（无形）”和“无名”，即“无名”，而不是“无”。

因此，第32、37章有“道衡无名”，第40章有“道赞无名”。

(5）名曰：有形。过去有些句子在“你”二字后断。根据第21话，“道”名不散，第32话说“道衡” “无名……成名之始”。可见，“名”是“道”的另一种形式，不应与之脱节。

(6）常数：经常。

(7）眇(miao)：透彻，微妙，妙不可言。这句话在过去经常被使用：“所以老子道家智慧一本通，总是一无所有帛书《老子》甲本原文（1）：道可道也，非恒道残缺则以后世诸本补之，若想见妙。”是一个“也”字。据此可以看出帛书《老子》甲本原文（1）：道可道也，非恒道残缺则以后世诸本补之，上面这句话的读法与老子的原意是相悖的。

(8）曒(jiao)：巡视。这句话以前经常用，想看。A和B的“欲”字后面都有一个“也”字据此，“有欲”应该是一个字。《帛书》二十二、三十一章中，有“有欲者不居”之言老子道家智慧一本通，也可作证。 .

(9）谓语：指，指。根据傅本的说法，A和B版本用作“胃”，这是一个借词。

(10）玄：玄妙。

翻译：

“道”可以用文字来表达，它不是普通的“道”。 “名”也可以明确，不是普通的“名”。 “无名（无形）”是万事之始，“有名（有形）”是万事之本。

因此，往往没有欲望去认识“道”的无形细微之处，而往往有欲望去观察有形的“道”的轨迹。 “无名”和“有名”都源于“道”，它们共同构成了“道”的两种不同形式和境界，实际上指的是同一事物。

博大精深，这是洞察宇宙万物奥秘的门户。

老子的思想与“道”的概念密切相关。

老子所说的“道”，不是人们常说的道、法、天道、人道，而是“无名”和“有名”的客观存在的实体。

他所说的“名字”并不是人们通常所说的名字或名字，而是形式名称的名称，即与实际内容相对应的形式和形状。

老子认为，“道”是一个客观存在的实体，既是宇宙万物的本质，又是宇宙万物的源泉。 “道”生万物，万物生起归于道。

这件一体、不可分割的东西，先于天地而生，独立存在，永不改变。它既有实体的意义，也有它的规律或规律。