李慎之目录上自序一自序二自序三第一篇子学时代第一章绪论

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在我最困难的时候，中国著名学者冯友兰的《中国哲学史》一书是我重拾内心平静的生命灯塔。

《中国哲学史》包含了正直、坚强的人类道德和智慧以及战胜这个混乱世界的教义。

——朴槿惠

中国人了解、学习和研究中国哲学。冯友兰先生是一个能超越又不能被超越的人。

——李慎之

目录

第一节序二序三第一章紫血时代第一章导言一、哲学内容二、哲学方法三、哲学论证

部分章节在线试读

由于我不是历史学家，所以这本哲学史更注重“哲学”方面。就“历史”而言，似乎有什么值得一提的。中国最近在史学方面取得了长足的进步。我们今天研究中国古代史的观点与前人不同。我们今天对古代中国的认识也与以前的认识有很大不同。我们前人对古代事物的许多传统看法在今天已经得到纠正。王船山、崔东弼早已促成了这种“古史论辩”；在我写这本哲学史的时候李慎之目录上自序一自序二自序三第一篇子学时代第一章绪论，我对中国古代史往往有自己的看法。久而久之，就知道，前人对古代事物的传统说法，不能说是完全错误的。官僚调查报告中经常包含“事件有原因，但没有真实证据”的说法。前人对古代事物的传统说法，一般都被称为“毫无根据”。但同时在中国哲学史上著名的道家哲学人物是，它们大多是“事出有因”在中国哲学史上著名的道家哲学人物是李慎之目录上自序一自序二自序三第一篇子学时代第一章绪论，所以我们应该关注它们。我也不是黑格尔学派的哲学家，但是这种哲学史观中国古代史，如果结合他的观点来看，可以说是黑格尔历史哲学的一个很好的例子。黑格尔说，历史演进往往有“积极”、“消极”和“一致”三个阶段。前人对古事的传统说法也是“对的”；最近有人指出，前人的说法大多是“没有根据的”，这也是“颠倒的”；还有很多“事出有因”；这个“组合”也是。顾杰刚先生说：“在‘逆’方面还有很多工作没有做，我对此深信不疑。我也不敢假设这部哲学史中提到的中国古代史。道理是一样的。不过，在当前的“古史论”中，这部哲学史，就“史”而言，似乎有这点值得一提，这本书初稿完成后，印在清华大学，作为讲义发给老师和朋友们批改，已经改正的，以及书中用到的老师和朋友的话，都在正文中注明，我想借此机会8月15日、19日，清华园冯友兰，第二本书第一章出版后，胡世智先生认为书中的主要观点是正统的. 本书的第二部分继续发表，其要点特别正统。这不是别人说的，我已经意识到了。但是，我的观点是正统的，是以批判的态度获得的。因此，我的正统观点是黑格尔所说的“组合”，而不是他所说的“对”。写这本书的时候，我看到历史上在中国哲学史上著名的道家哲学人物是，历史上的大儒家大多都建立了自己的宗门，他们的思想理论也大多已经确立。不能自成一派的，大多不是新人，他们的书还在，你可以看。所以我们知道，至少在这方面，历史上的“是”和“应该”有很多相似之处。全人类的真善美在历史上占有相当的地位。没有达到同等地位的人，很多都是不真实、不真实、不善、不美的。虽然我不敢说这个说法没有例外，但鉴于历史的大势，确实如此。