鲁迅说“中国文化的根柢全在道教”用意何在？

鲁迅说“中国文化的根柢全在道教”用意何在？

轰轰烈烈的新文化运动，是中国近代史上一次空前的思想解放运动，它以批判传统文化为鲜明特点，对封建专制制度和封建思想文化进行了一次猛烈的扫荡。

鲁迅先生

在这场持续20多年的交战中，鲁迅始终站在论战的最前沿，他的思想观点成为整个论战的主流和方向。对于这场运动的性质目标不断给以调整和定位，在对待全面否定儒学、打孔家店问题上，他旗帜鲜明地指出：“中国文化的根柢全在道教”，他认为道教才应该是这场运动的围剿目标。

鲁迅说“中国文化的根柢全在道教”用意何在？

1918年5月15日，在陈独秀主编的《新青年》上，周树人发表了署名为“鲁迅”的短篇小说《狂人日记》，这是他第一次用“鲁迅”的笔名发表文章，也是中国第一部现代白话文小说。他在答复好友许寿裳的信中说：

“前曾言中国根柢全在道教……以此读史，有许多问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。”

《狂人日记》

这篇《狂人日记》通过被迫害者“狂人”道家哲学故事，以及“狂人”的自述式描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，被誉为新文化向“吃人”的旧文化宣战的檄文，虽然鲁迅在作品和此后的来往信件中，没直接说是道教“吃人”，但他说“以此读史”，就是以“中国根柢全在道教”的观点来解读中国历史”，“乃悟中国人尚是食人民族”。很显然，鲁迅的矛头直指道教。

新文化运动的背景与袁世凯复辟帝制有关。袁世凯要复辟帝制，必须制造舆论，于是尊孔复古逆流而上。1913年6月，袁世凯发表“尊孔令”，发表“尊孔令”，次年发布《祭圣告令》，通告全国举行“祀孔典礼”。全国各地先后成立“孔教会”、“尊孔会”、“孔道会”等，出版相关杂志。康有为宣扬“有孔教乃有中国”鲁迅说“中国文化的根柢全在道教”用意何在？，“中国人不拜天，又不拜孔，留此膝何为？”

“新文化运动”领军人物：蔡元培、陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅

《新青年》的反击。推翻帝制的资产阶级革命成了封建王朝换汤不换药的轮回，大批辛亥革命老将、资产阶级知识分子要么与封建势力同流合污，要么彷徨苦闷，找不到出路。

在此情况下，以北大以依托，以陈独秀主编的《新青年》为阵地，以蔡元培、李大钊、鲁迅、胡适等为代表的“革命派”，发动了一次反封建的新文化运动，宣传资产阶级民主思想，同尊孔复古运动展开了针锋相对的较量。

《新青年》杂志和主编陈独秀

鲁迅的用意在于“思想革命”。这一时期的鲁迅，跟当时的激进知识分子一样，对中国儒、道、阴阳等诸子进行了彻底否定与无情鞭笞。鲁迅在杂文集《热风》里，就将道士、仙家、儒生与戏子相提并论，认为这些人都是“昏乱的人”，阴阳五行、静坐炼丹，以及新儒家的道学，戏子的打把子，都得了昏乱病，应予剔除。

鲁迅强调说：我们虽挂孔子的门徒招牌，却是庄生的私淑弟子……是与非不想辨……梦与觉也分不清。很明显，那时的鲁迅把中国积贫积弱的恶根和愤怒都发泄在了道家文化和道教上，儒教不过是替罪羊鲁迅说“中国文化的根柢全在道教”用意何在？，而真正祸害国民的不是儒教而是道教。因为“道根儒表”，儒家祸害的只是统治阶层的“面子”，而道教祸害的却是全体国民的灵魂。

否定传统文化是“五四”运动的主流意识。在“新文化运动”全程，新文化运动的主将们，尽管有一些政治上的分歧，但对于中国传统文化的全盘否定和抨击，却是一致的。

“五四新文化”北京高校学生游行大会

钱玄同是这一时期的最激进人物之一，他在《随感录·八》中表示：民衰德坏，除了独裁者喜爱玩弄儒术花招，道教更是罪在不赦。“欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必废以孔学、灭道教为根本之解决。”

陈独秀则说：“东汉、北魏之道士，今之风水，算命，卜卦，画符，念咒，扶乩（jī），炼丹，运气，望气，求雨，祈晴，迎神，说鬼，种种邪僻之事，横行国中，实学不兴，民智日僿，皆此一系学说之为害也。去邪说正人心，必自此始。”

“五四”时期合影，前左起：沈士远、刘半农、马幼渔、徐祖正、钱玄同，后左起：周作人、沈尹默、沈兼士、苏

鲁迅的弟弟周作人说：儒教早已崩塌。旧思想的根源在道教。

这场论战从915年开始，持续到1949年才告一段落，不仅震动中国，也波及欧美、日本，波及到全世界的华人区，一些外国人也直接参战，不是革命派，就是保守派，英国的李约瑟就是“保守派”之一。

李约瑟为道家辩护：如果没有道家思想，中国就会烂掉

李约瑟其人。李约瑟，英国近代生物化学家、科学技术史专家，他对中国科技停滞的思考，形成了世人熟知的"李约瑟难题"，引发了世界的广泛关注，世界著名科学学刊《自然》（）杂志对李约瑟的评价是：“在20世纪，没有哪位学者像李约瑟一样，改写了人们脑海中的固有观念，他把中国过去1500年的历史描绘、梳理得如画般清晰。”

李约瑟夫妇

他以皇皇巨著《中国的科学与文明》而被被誉为“20世纪的伟大学者”、“百科全书式的人物”。

李约瑟逝世后，联合国教科文组织专门为他出版传记《李约瑟：20世纪的文艺复兴人》，对李约瑟的伟大贡献给予高度评价。

李约瑟的道家思想。李约瑟作为外国人，他崇拜道家思想，给自己起了个中国名字，而且跟着老子姓李，号"十宿道人"、"胜冗子"，足见他对中国道家学说之倾心。

李约瑟高度评价中国文化，他认为中国古代文化无论在起源时间，还是发展的完美程度上，都堪与古希腊文化媲美。不说道家的崇尚自然思想，仅仅一个墨家的科学技术思想，就超过了整个古希腊的科学水平。他说：中国在科技和知识方面的积累远胜于西方，而且早“在现代科学技术登场前十多个世纪”，中国就有着高度发达的科技和文明。

毛主席接见李约瑟夫妇

他在总共三十四个分册的系列巨著《中国的科学与文明》第二卷中，他以四分之一多的篇幅探讨道家思想，仅以六分之一的篇幅涉及儒家思想。他认为，在对待科学技术方面，儒家的表现是消极的，它对中国科技进步的贡献几乎是零。

没有道家思想，中国就会烂掉。在中国，道教的方术曾被当做封建迷信予以批判。而在李约瑟眼里，道教将哲学和宗教巧妙地结合在一起，其中包含着原始的科学和方术。他的这一思想，在40年代的中国浙大竺可桢校长和冯友兰博士等学者那里就可得到验证，他们认为：道教是世界上唯一不反科学的神秘主义体系。

李约瑟在竺可桢校长的实验室

他极力推崇道家思想和道教文化，认为道教是以老子的思想为指导的宗教，他有着最充分意义上的科学。道教开创的化学、矿物学和药物学等方面一直走在世界前列。道家思想精微博大，既是宗教的、方术的，也是诗意的、民主的，并且具有政治上的革命性，“中国人性格中最引人注目的因素都来源于道家思想。假如没有道家思想 ，中国就会像烂掉了树根的大树 。”

“李约瑟难题”

李约瑟在其历时近半个世界所著的《中国科学技术史》第一卷的序言中发出这样的世纪之问：

中国的科学为什么持续停留在经验阶段，并且只有原始型的或中古型的理论？在科学技术发明方面，中国人是怎样成功地走在“希腊奇迹”的的前头，并在千年的时间内保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平？中国的发明和发现远远超过同时代的欧洲，却未能产生近代科学，其阻碍因素是什么？……

“李约瑟难题”

从“李约瑟之问”发出来以后，各国学者都从不同角度进行了不同的回答道家哲学故事，央视《李约瑟之谜》播出后，《光明日报》2013年1月14日做出的回答很有代表性。作者杨雪认为：中国小农经济的资源限制和保守倾向，阻碍了劳动分工和科学文化的多样发展。杨雪说：随着中央集权制度的愈加完善，被集权制度扭曲的儒家思想的影响是一个至关重要的原因。

李约瑟和他的巨著《中国科学技术史》

从新文化运动的历史经验中，我们多少能受到一些启发。新文化运动开启了中西文化交流，传播了民主自由精神，堪称近代史上一次空前的思想解放运动，其正面意义自不必说。但负面后果也不可小觑，论战的双方由于面对这场突如其来的运动缺乏长期的必要思想准备，暴露出匆忙上阵，只顾一点不及其余的片面与狭隘，尤其是对民族文化的匆匆定性与全盘否定，给中国传统文化造成的冲击，有些方面道家哲学故事，至今难以抚平。

破解“李约瑟难题”探讨课

论战的发起方企望通过西化思想的全民改造，实现民主和科学的救国理想，难免带有非白即黑的倾向。历史早已证明，包括废除中国汉字、废除中医、打孔批道等思想主张，是急功近利的，也是不成熟的，而鲁迅、胡适、蔡元培、钱玄同、刘半农等等激进派人士，也都是针对列强压力下的积贫积弱、复古倒退颓势，提出的救急性文化革新主张。