千里之行，始于足下——出自老子《道德经》第64章

千里之行，始于足下——出自老子《道德经》第64章

千里之行 始于足下

“千里之行，始于足下”出自老子《道德经》第64章。原意思是说：千里的远行，是从脚下的第一步开始的。用以说明“第一步”对于“远行”的重要性。

后来，人们引用这一成语，意在强调无论做任何事情，都要有一个良好的开头。

知人者智 自知者明

“知人者智，自知者明”出自老子《道德经》第33章。原意是说：知道（了解）别人的，叫做“智慧”；了解（知道）别人的叫做“高明”。

后来，人们把“自知者明”演化成“自知之明”，用以指了解自己（多指缺点）了解透彻的能力（常与“有”、“无”连用）。

宠辱若惊

“宠辱若惊”出自老子《道德经》第13章。原来的意思是说：得宠和受辱都会使人情绪失常。因著名思想家荀子在《荣辱》中说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。故后人便将“宠辱”演化为“荣辱”，并将“荣辱不惊”用来指胸怀坦荡、不计得失。

知者不言 言者不知

“知者不言，言者不知”出自老子《道德经》第56章。所谓“知”，在这里是“智”的意思；所谓“知者”，就是指“智者”。意思是说：有智慧的人不会多说话，好说话的人就不是智者。

将欲夺之，必固与之

“将欲夺之，必固与之”出自老子《道德经》第36章。

据《韩非》、《战国策、魏策》、《史记索隐》所引道家哲学四字成语，以及范应元《老子道德经古本集注》、彭耜《道德真经集注》所释，老子《道德经》所言“将欲夺之，必固与之”中的所谓“夺”，在这里作“取”之用；流行的成语亦作“取”。老子对“取”“与”关系的辩证思考，认为社会人事的发展有其吉凶祸福倚伏的变化之机：已经发生的“给与”，是将要发生的“夺取”之先兆；将要发生的“夺取”，虽然隐蔽，其实已从已经发生的“给与”中透露出一定的信息。

后来，人们将这一成语演化成“将欲取之，必先予之”，意思是说：如果想“取得”，必须先“给予”。

大器晚成

“大器晚成”出自老子《道德经》第41章。原意为：贵重的器具总是最后才能完成。

后来，人们将此作为成语，意思也延伸为：有大才能的人往往成名较迟较晚。后来多用于赞誉对成才、成名较晚的人。

大巧若拙

“大巧若拙”出自老子《道德经》第45章。意思是说：真正心灵手巧的人，不自我炫耀，外表上看上去好像很笨拙。

大智若愚

“大智若愚”一词源自老子《道德经》第45章的“大直若曲，大巧若拙”。后来，“大直若曲，大巧若拙”引申为“大智若愚”或“大智如愚”。如苏东坡《致欧阳修致仕启》：“大勇若怯，大智如愚”。

“大智若愚”谓有大智慧的人，不卖弄聪明，表面却好像很憨傻、很愚笨。

知白守黑

“知白守黑”出自老子《道德经》第28章，即：“知其白，守其黑。”意思是说：心里虽然是非分明，为内心光明，行为洁白，但却要貌似蒙昧，以沉默自处。

知足不辱

“知足不辱”出自老子《道德经》第44章。所谓“知足”，就是“知道满足”；“辱”，即“屈辱”。其本意是：知道满足就不会受屈辱。

“知足不辱”作为成语，意义有所延伸，即：自知满足的人欲望低，不贪求道家哲学四字成语，随遇而安，所以就不会受到侮辱。

知雄守雌

“知雄守雌” 出自老子《道德经》第28章，即“知其雄，守其雌，为天下溪”。所谓“雌”，即“仁慈、慈伏、不张扬”之意。

后来，“知其雄，守其雌”被人们简化（演化）为“知雄守雌”这一成语，意思就是说：内心虽然很刚强，外表却要柔弱而不与人争。

出生入死

“出生入死”出自老子《道德经》第50章。本意是说：人从生开始，以死亡结束。《韩非子•解老》说：“人，始于生，而卒于死。始之谓‘出’，卒之谓‘入’。故曰‘出生入死’。”意思也就是说：人的生命是一个从出生、成长、到死亡的过程。

“出生入死”作为成语，用以形容冒生命危险，随时有牺牲性命的可能

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和光同尘

“和光同尘”出自老子《道德经》第56章：“和其光，同其尘。”对此，王弼注曰：“和光而不污其体，同尘而不渝其贞。” 意思为：收敛、缓和自己的“光茫”，与“尘俗”齐同（一样），但却不改变“本真”。

“和光同尘”作为成语后，用以借指不露锋芒、与世无争的处世态度。

祸兮福所倚，福兮祸所伏

“祸兮福所倚，福兮祸所伏”出自老子《道德经》第58章。意思是说：祸福循环，互倚互存，相因相生，没有太明显的界限。也就是说：“灾祸”中倚存着“福祉”千里之行，始于足下——出自老子《道德经》第64章，“福祉”中潜伏着“灾祸”。

根深蒂固

“根深蒂固”出自老子《道德经》第59章。原文为：“有国之母，可以长久。是谓深根蒂固柢、长生久视之道。”对此，《韩非子•解老》说：“柢固则生长，根深则视久”。意思即是说牢固可靠、长生久存。

成语“根深蒂固”（或作“深根固蒂”、“深根固柢”），即是由此演化而来，常用来比喻一切基础牢固、不可动摇的东西。

报怨以德

“报怨以德”出自老子《道德经》第63章。意思是说：对于“怨恨”，不作相应的报复，而要用慈德来回报。

被褐怀玉

“被褐怀玉”出自老子《道德经》第70章。原文是：“知我者希道家哲学四字成语，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”意思是说：知道我的人很稀少，效法我的人就更加珍贵了。所以，圣人就好像是身披粗布陋衣，但怀里却揣着宝玉。

作为成语，它常用以比喻出身贫寒却有真才实学的人。

天网恢恢，疏而不失

“天网恢恢，疏而不失”出自老子《道德经》第73章。河上公注：“天所网罗，恢恢甚大，虽疏远，习察人善恶，无有所失。”意为天道的范围（罗网）非常广大，虽然网眼十分疏稀，但却无所不包，没有漏失。一切作恶的人，最终都逃不脱它（天网）的惩罚。

“天网恢恢，疏而不失”（后又演化为“法网恢恢，疏而不漏”）作为成语，比喻法律犹如天网，虽稀疏却不会漏失，所以它不会放过一个坏人。

鸡犬之声相闻，老死不相往来

“鸡犬之声相闻，老死不相往来”出自老子《道德经》第80章。原文是：“邻国相望，鸡犬之声相闻千里之行，始于足下——出自老子《道德经》第64章，民至老死不相往来。”这是老子对“小国寡民”的自给自足的理想社会的形象描述。意思是说：邻国之间，虽然近得相互看得清清楚楚，就连鸡鸣狗叫的声音也互相听得到，但人民互相之间却一生一世不会互相“往来”。

“鸡犬之声相闻，老死不相往来”被演化为成语后，常用来比喻虽然住得很近，却从不相互往来。