《直方周易》百姓日用而不知——人们看不懂易经是必然的

《直方周易》百姓日用而不知——人们看不懂易经是必然的

《直方周易》百姓日用而不知——人们看不懂易经是必然的

《易经·系词上》中的这句：“百姓日用而不知”说明《易经》是一部帝王用来安邦治国的学说，平民百姓看不懂是必然的，现结合上下文详解如下：

【系词上·选段】一阴一阳之谓⑴道⑵，继⑶之者善⑷也，成⑸之者性⑹也。仁者⑺见⑻之⑼谓⑽之仁⑾，知者⑿见之谓之知⒀，百姓日⒁用⒂而⒃不知⒄，故⒅君子⒆之⒇道（21）鲜(22)矣。

【译文】一个阴爻一个阳爻是组卦的手段。《易》能够延续不断地传承下来说明《易》是一部好作品易经用于治理国家，安定人民生活确立为政之道是其固有的特点。有德行的人看到《易经》时说《易经》记载是人与人之间相亲相爱的道德观念，有智慧的人看到《易经》时说《易经》记载是知识。老百姓因为易经能占卜所以也信赖《易经》然而他们却不了解《易经》，原因是用《易经》治理国家的君王到外面去讲述地少。

注释：⑴“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》：“醉而不出,是谓伐德。”

⑵“道”方法，手段。《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”

⑶“继”延续；使之不绝。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”

⑷“善”好，美好。《论语·述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”

⑸“成”安定人民生活《直方周易》百姓日用而不知——人们看不懂易经是必然的，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）

⑹“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”

⑺“仁者”有德行的人。《论语·子罕》：“子曰：'知者不惑，仁者不忧。’”

⑻“见”看到。《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见《直方周易》百姓日用而不知——人们看不懂易经是必然的，听而不闻。”

⑼“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

⑽“谓”说。《广雅·释诂二》：“谓，说也。”

⑾“仁”古代一种道德观念，其核心是人与人相亲相爱。《礼记·中庸》：“仁者人也易经用于治理国家，亲亲为大。”

⑿“知者”“知”为“智”的古字，“知者”即“智者”。意为：有智谋或智慧的人。《韩非子·主道》：“明君之道，使智者尽其虑。”

⒀“知”知识。《论语·子罕》：子曰:“吾有知乎哉？无知也。”

⒁“日”过去；从前。《左传·文公七年》：“日卫不睦，故取其地。”杜预注：“日，往日。”

⒂“用”信赖。《汉书·张耳陈余传赞》：“耳，余始居约时，相然信死，岂顾问哉！及据国争权，卒相灭亡。何乡者慕用之诚，后相背之盭（lì乖戾。）也！”

⒃“而”表示转折关系。但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝,而青于蓝。”

⒄“知”晓得，了解。《孟子·梁惠王上》：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

⒅“故”缘故，原因。《左传·庄公十年》：“既克易经用于治理国家，公问其故。”

⒆“君子”《国语辞典》在位者或君王。《禮記·曲禮上》：“故君子式黃髮。”孔穎達《正義》：“君子謂人君也。”

⒇“之”往，到……去。《庄子·马蹄》：“行不知所之。”

（21）“道”说；讲述。《诗经·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”

（22）“鲜”《汉语大词典》少，尽。《易·系辞上》:“百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。”《汉书·叙传上》:“惟天墬之無窮兮,鱻生民之脢在。” 颜师古 注:“鱻,少也。”