中庸之道是儒家思想的精髓 文海艺苑文学滨州学院山东滨州摘要【组图】

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文海艺苑文学品析简析儒家的中庸之道谷菲菲滨州学院外语系山东滨州摘要“中庸”是儒家用以标志人的道德准则和思想方法的一个重要哲学范畴。儒家的中庸思想从理论上看虽然有桌些局限性和不足但是从总体上看中庸思想所包含的某些合理思想和辩证思维方式仍具有很高的现代价值值得我们去弘扬。关键词儒家中庸现代价值中图分类号文献标识码文章编号—“中庸”是儒家用以标志人的道德准则和思想方法的一个重要哲学范畴。“中庸”概念虽然始见于《论语》但是“尚中”的观念由来已久。中庸思想自孔子以来主要经历了三个阶段孔子的中庸思想董仲舒继承孔子的思想并发展成形而上学的宇宙观程朱理学在继承孔子思想基础之上吸取《尚书?大禹谟》的十六字真言为建立理学体系找到了理论根据。“中庸”含有三层意义即“中道”、“适中”、“时中”。儒家的中庸思想从理论上看虽然有某些局限性和不足但是从总体上看中庸思想所包含的某些合理思想和辩证思维方式仍具有很高的现代价值值得我们去弘扬。一、中庸的由来“中庸”概念虽然始见于《论语》但是“尚中”的观念由来已久。早在甲骨、金文中“中”字就出现了在《尚书》、《诗经》、《易经》中也多次出现过“中德”、“中罚”、“中行”等思想。

在《尚书》等古籍中亦有“庸”字其意为“用”。《尚这一概念是由“中”与“庸”两个字构成的。所谓“中”按《说文解字》中的解释有两种意义一是“中内也”就是说人的本性情感隐藏在人的内心之中尚未显露不偏不倚。二是“中正也”既有无过不及之义恰到好处。“中”在其它典籍中还有多种意义。比如《尚书?禹贡》云“厥赋中中。”《易经?师?卦辞》日“在师中吉”这里的“中”表达数量、次序、分布或程度的不偏不倚的状态或特征。再如《尚书注》中“王来绍上帝自服于土中”里的“中”指事物的某种状态。当然“中”最主要的是表征人的行为即正确、得当《论语?尧日》日“允执其中。”“中”在自然界中表明一切存在的客观事物固有的一种内在属性在人类社会中则表明兼顾存在的各个方面和其他存在的价值。“庸”字也有多种含义有用、常、常道即对待自然、社会、人生的准则。《说文解字》云“庸用也。…„中庸”本意即是“用中”之意中庸之道就是“用中”之常道要求人们的一切言行都要合乎“中”的原则。二、中庸思想的发展及内容中庸思想在中国伦理史上大致经历了以下几个阶段首先是以孔子为代表的中庸思想。“仁”与“礼”是孔子思想的核心。要将仁与礼在政治和日常生活中加以实现最正确的方法就是中庸。

孔子中庸思想包括两个方面。一是过犹不及。这是对客观事物发展规律的一种认识由此可以得出一种处理问题的基本要求无过无不及。当子贡问孔子他的学生孙师和卜尚两个谁更强一些时孔子答日“师也过尚也不及中庸之道是儒家思想的精髓。”子贡又问然而子张强些麽孔子答“过犹不及。”从中可以看到孔子适中、恰如其分的思想。孔子讲“过犹不及”就是说任何事物都有一个度中庸之道是儒家思想的精髓。超过了这个度事物就走向反面。在行为上孔子提出“中行”。在《论语》中有“允执其中”是合理、适当的意思他说“不得中行而与之必也狂娟乎狂者进取狷者有所不为也。”二是和为贵。孔子主张在行的过程中要“礼之用和为贵。”《论语?学而》和和谐是指不同的或对立的成分、因素相互协调。为了达到和就要求中和与中相连又称“中和”事物要达到和谐它的各部分、各方面都必须保持一种确定的关系这种关系就规定了度。这里的和不是随意的、无原则调和而是和而不流中立不倚。“君子和而不同小人同而不和”《论语?子路》这在一定程度上接触到事物的同一与矛盾中庸之道是儒家思想的精髓 文海艺苑文学滨州学院山东滨州摘要【组图】。指出人在认识问题时既不能盲目附和或折中调和也不能固执己见。相传现存的《礼记?中庸》一篇是子思所作子思进一步阐发了中庸的含义篇中说“喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也。

和也者天下之达道也。”认定只有君子才能行“中庸之道”中庸之道体现在理想人物即君子和圣人身上中庸之道是儒家思想的精髓 文海艺苑文学滨州学院山东滨州摘要【组图】。子思对孔子中庸思想的发挥和完善是提出“致中和”的思想子思认为达到了“中和”的境界天地才能正常运行万物才能生长发育国家才能安定太平。子思进一步完善了中庸思想其表述的中庸思想成为后来理学的主要来源。接着是董仲舒继承了孔子的“中庸之道”并发展成为形而上学的宇宙观。他说“天之常道相反之物也不得两起故谓之一。一而不二者天之行也。”《春秋繁露?天道无二》这里所说的“一”就是“中”或“和”。董仲舒说“天地之道虽有不和者必归之于和而所为有功虽有不中者必止之于中而所为不失。”《春秋繁露?循天之道》董仲舒下转第页万方数据空拳的情况下与之搏斗是没有可比性的这点凡是到过动物园的人都知道。因此金圣叹说武松直是天神。而作者让他出场与老虎搏斗既精彩又让人感到真实可信是有意为之。先写他酒量大有年轻好胜爱面子的心理然后安排他在这种心理的驱使下被迫与林中的饿虎相斗在惊恐之中在只有拼死一搏中得以获得求生。他与老虎面对面较量中凭借自己的高超的武艺、过人的胆量、超人的力量将老虎打死。后面安排他斗杀西门庆、醉打蒋门神、血溅鸳鸯楼等故事都是对这一英雄人物形象的补充和完善。

他有本领本来想通过正规途径来解决问题结果事不如人愿有规则却不能执行于是便靠着良心道德正义去解决问题。斗杀西门庆的故事体现这一点。从他出趟差到回来几个月的时间里他的兄长武大郎遇害一个鲜活的可亲的哥哥一下子便不见了这不能不让他生疑他也不凭空猜测而是通过自己的亲自调查找到确凿的证据然后按法律程序希望官府能够替他那被谋杀的武大郎伸张正义可是事实并不如他所愿。他面对黑暗势力不屈服、思维缜密、敢作敢为、赤手空拳打老虎。武松的出场有很多处让读者感到他不是一个人而是一个神一般的英雄他有过人的力量、非凡的武艺并且不近女色似乎不是一个年轻的男性他既没有像他哥哥那样成家也没有打算成家的意愿直到他在孙二娘的黑店里穿上行者的衣着才没有安排他有家庭生活的内容或许是哥哥那个不健全的家庭给他留下深深的心灵阴影或许是作者有意这样安排的英雄嘛就要有不同普通人之处他们都能抛家不顾舍己为人有非凡的胆量和勇气。而面对黑暗现实他却感到很无奈是黑暗现实猛于虎还是彰显武松过人的本领呢英雄尚且如此弱势群体就更不用说了。总之这三位英雄身处同一时代作者创造了一个凡人一个佛一个神的形象寄予了作者对理想人格、理想社会的追求人生命运的思索他们的经历各不相同性格也不相同而人生道路却殊途同归从一个圈子到另一个圈子从一个阵营到另一个阵营最后都被逼上梁山。

他们身上有给弱小人物的温暖有给弱势群体的帮助有敢于反抗压迫的勇气和胆量在那个冷酷黑暗的社会里让人感到振奋。他们被恶势力逼上梁山他们在与恶势力组织的国家力量相抗衡中得到他们的要求让他们名正言顺的为国效力。而他们的结局依然很不幸不是战死在疆场便被恶毒阴险狡诈的恶人所不容。而他们生活圈子里也有这样或那样的规则。是传统的理念害了他们还是腐败的官僚机构容不下他们这些规则从上到下都是那么地难以正常运行难以让国家兴旺强盛让人民安居乐业。制定规则的人无论是为了皇权还是黎民百姓但不按规则去执行从上到下一团腐气整个社会无论哪个圈子里都缺乏正义公平合理有能力的人才被排挤遭到打击冷落甚至被逼到与国家力量相对抗的对立面被权力腐蚀的官僚机构最终将整个国家送上了灭亡之乜是必然的。参考文献【旌耐庵水浒传【】北京人民文学出版社【人民教育出版社中学语文室策 划组编高中语文第册【】北京人民教育出版社。【】金圣叹金圣叹点评水浒【长沙 —卜—一—叫卜————卜——?上接第页将孔子的中庸思想上升到了形而上学的高度是对中庸之道的进一步完善和发展。然后是程朱理学在继承孔子“中庸之道” 思想的基础上又吸取了《尚书?大禹谟》的十六字真言和《中庸》的中和思想为建 立理学体系找到了理论依据。

从先秦到北宋初年儒家代表人物如孟子、苟子等虽然 对“中庸”思想的方法、意义有所阐释但是从体用一源的哲学高度对它进行系统全面 论述的则是宋代程朱学派。二程云“不偏之谓中。”《河南程氏遗书》卷七把天下不 偏之正道视为中庸的真谛。朱熹承袭二程之说以“无过不及不偏不倚”释“中”之含义 “中者无过不及之名”《论语集注?尧日篇》朱熹对“中庸”的阐释最为精髓之处是他 以“恰好处”来揭示其方法论的普遍意义他还把“恰好处”的思想上升到辩证法的高度 指出“凡物皆有两端如大小厚薄之类于类之中又执其两端而量度以取其中然后用 致。”《中庸章句》六章注在十六字真言中谈到“允执厥中”《中庸》强调“中”、“和” 指出“中也者天下之大本也和也者天下之达道也。”朱熹注“大本者。天命之性天下之 理”“性即理也。”二程直截了当地说“中者天下之道庸者天下之定理。”可以看出作为 伦理道德的“中”经过理学家的推演已演涑煽凸刍 不及将人们的行为限制在社会伦理所允许的范围内这样才有利于良好社会秩序的建立有利于社会的稳定经 济的发展社会文明程度的提高中庸之道是儒家思想的精髓。在中庸思想的指导下达到人际和谐、身心和谐以至 社会政治的和谐。在和谐的社会环境中社会主义的各项事业都将顺利进行。万方数