【子夏曰】孔子把门下弟子按“德行”“政事”

【子夏曰】孔子把门下弟子按“德行”“政事”

【子夏曰。贤贤。易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。】

子夏姓卜，名商，子夏是表字，春秋末年晋国温地人，孔门十哲之一。

孔子把门下弟子按“德行”“政事”“言语”“文学”四项能力进行分类，选拔出十名翘楚弟子作为代表，这就是史上有名的孔门“四科十哲”。子夏才气过人，尤精诗书，乃是孔门“文学”科的翘楚。

孔子对子夏的寄望甚厚，曾切切告诫曰：“汝为君子儒，无为小人儒。” 意思是说，你要把才能用在济世救民方面，不可浪费在追逐个人私利上。

孔子这个告诫语重心长，有着两方面的背景原因：

其一，子夏才高而家贫，孔子担忧他日后会刻意追求货财，而偏离了儒学的仁道，故而告诫之。子夏深领孔子的教诲，后来纵使名满天下，甚至贵为一国之师，生活却过得非常清贫。

其二，子夏对于儒学“克己复礼（靠个人自觉来遵行礼制）”的理念并不以为然，反而注重更具实效的政策律令，因而被孔子批评“仁”与“礼”有所欠缺。事实上，子夏的这种思想，恰恰弥补了儒学过于柔弱的缺陷，后来让他的思想被弟子发扬光大，形成与儒学分庭抗礼的法家学派。到了西汉时期，儒学融合法家思想，形成了以法为骨、儒为肉的新模式，方始真正兴盛起来。

子夏中年时，获孔子保荐，出任鲁国莒父的邑宰。

后来孔子去世，孔门群龙无首，子夏联同子游、子张等弟子，拥立相貌和言行都肖似孔子的有若继任孔门之师，以维系孔门的统一。然而，有若虽有才情，却缺乏足够的资历与声望，去压制一众人杰荟萃的弟子，不久就被迫退位了。孔门自此四分五裂，弟子流散，不再复一。

子夏因此离开孔门，赴魏国西河讲学。

在讲学期间，子夏重新修编《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等儒学六经，创出诠释经文的“章句”之学，后世的《论语集注》《论语注疏》以及本人著写的《论语斩件》等，皆为章句之学的传承。子夏对儒学的传播发展，有着不可估量的推动作用，故而被后人誉为“传经之鼻祖”。

子夏在魏国西河讲学的后期，从学者三百多人，门风之盛，甚至被误认作是孔子。

子夏在西河讲学所形成的儒学流派，史称“西河学派”，或 “子夏氏之儒”，在当时具有很重要的地位。

西河学派培育出大批经世治国的良材，法家鼻祖李悝、战国风云人物田子方、段干木、吴起、禽滑釐等，乃至于开创魏国霸业的魏文侯，皆是子夏门下。荀子、韩非子、李斯等著名的法家人物，也尽是子夏隔二隔三的再传弟子。

或可以说，子夏的西河学派，就是法家思想成长的摇篮。

韩非子曾这样评价：“儒分为八，但不及子夏。”意思是说，孔子去世后，儒学分裂成八大流派，这当中，子夏西河学派的成就，远超其它的七大流派。

【贤贤。易色。】——敬重贤能，亲厚以待。

贤贤：敬重贤德之人。第一个贤为动词，解作敬重；第二个贤为形容词，解作贤德之人。

易色：改变态度。易，改变；色，脸色。

孔子有一句名言：“吾未见好德如好色者也！（《论语•子罕》 9．18 及《论语•卫灵公》 15．13 ）”孔子在鲁国任官时，国君鲁定公醉心女色不理朝政，孔子无奈之下，只好离开鲁国，周游列国另谋发展。后来，孔子的列国之旅并不顺遂，唯一重视他的卫国君主卫灵公，也是沉迷美色，无心朝政，孔子因而发出浩叹：我就没有遇到过好德如好色的君主。

本句便是脱胎于此，本意是说：敬重贤德之人，要超过对美色的渴求。不过，本句“易色”的涵义有所引申，当解作以亲厚以待。

有一些注解版本，把本句理解作“娶妻求贤淑，不求姿色”，乍看也是通顺，然而却是曲解。这是按现代的词义和思维方式来理解古文，所产生的错误理解。于古人而言，娶妻求的是门当户对，贤淑与姿色都不是必要条件。

【事父母。能竭其力。】——孝顺父母，能够全心全意。

事父母：事奉父母。

竭其力：全力而为。

本句所言，其实是子女行孝的原则。

因为各人际遇不同，子女不一定能够富裕，让父母过上优越丰足的生活。故而，子女孝顺父母，并不取决于供养物质的多寡，而是取决于子女的心态，是全心全意的进行事奉？还是敷衍了事？……若是后者，纵然让父母过上锦衣玉食的富足生活，也不能算是孝顺。

在后面的章节，孔子对此有进一步的见解：“今之孝者。是谓能养。至于犬马。皆能有养。不敬。何以别乎。（《论语•为政》 2．7 ）”意思是说，现在的人认为，让父母衣食无忧就是尽孝了。就算是家中的犬马，你也会好好喂养。为人子女若心中不存敬重，父母与犬马有什么区别？

【事君。能致其身。】——事奉君王，不惜牺牲。

事君：事奉君王，出任官职。

致其身：以生命投入奉献。致，投入；身，生命。

本句所言，其实是对“忠”的阐述。

前文说过，在孔子时期，儒学还是一个初创的雏形，没有形成严谨的系统，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等理念，各有不同的阐述方式，还没有形成固定的概念，……后来经子夏、曾子等弟子重新修编儒学典籍，再后来孟子、董仲舒等无数儒家学者进行各种增补【子夏曰】孔子把门下弟子按“德行”“政事”，儒学才渐渐发展为理论严谨、系统完善的学说，成为中华文明的基石。

事君要尽忠，能致其身，就为之忠。也就是说，事奉君王，出任官职，就要把治国安民当作生命中最重要的事情，不惜牺牲的进行守护。

当然，此言置于现代社会，也是广具意义的。不论从事任何工作，我们都应全身心的投入奉献，尽力做好自己职责内的每一件事情，不因私废公，这是职业道德，也就是古人所云的忠之德。

【与朋友交。言而有信。】——人际交往，能够言而有信。

朋友：朋为同学，友为有交情的人。

信：诚实不欺，信守承诺。

与人交往，须言而有信，这是立足之本。若言而无信，就会被疏离，甚至是被唾弃。

言而有信，有着两重涵义：一、真诚不欺，凡应诺的事情，一定会认真去做孟子儒家思想名言图片，绝不敷衍了事；二、信守承诺，凡应诺的事情，一定会如实执行，不管如何困难，都绝不背弃约定。……这两者合起来，才能算是言而有信，缺一不可。

一个人言而有信，便呈现出成熟和负责任的人生态度，因而会广受敬重，极具威望。

【虽曰未学。吾必谓之学矣。】——即使自认没有受过教育，我却认为他已经掌握了精深的学问。

未学：没有接受教育。学，经由老师结授知识。

吾必谓之学矣：我一定会说，他已经掌握了精深的学问。学，学问，即已经掌握了知识。

正如前文所说【子夏曰】孔子把门下弟子按“德行”“政事”，当一个人具备了亲贤爱能、孝顺父母、尽忠职守、信守承诺等美德后，事实上已经成为一个道德高尚、办事牢靠的贤德之人。人们拜师学习，苦苦的钻研学问，目的就是希望能成为这样的人。

子夏本句所言，其实是阐明学问的真谛。记录在书籍上或经口头流传的知识，只是学问的一种呈现形式，利于传授，但并非学问的真正来源孟子儒家思想名言图片，也不是获取学问最直接的方式。学问来自于生活实践，生活实践得来的真知，才是最直接的学问。

鉴于此，我作注解如下。

子夏说：敬重贤能，亲厚以待；事奉父母，全心全意；事奉君王孟子儒家思想名言图片，不惜牺牲；与人交往，言而有信。能够做到这四点的人，即便自认没有受过教育，我却认为他已经掌握了精深的学问。