先秦儒家礼学、礼制的变与不变车效梅

先秦儒家礼学、礼制的变与不变车效梅

第 1 页 共 2 页 中国社会科学报/2011 年/7 月/26 日/第 018 版 书品 礼学、 礼制的变与不变 车效梅 山西师范大学 夏鼐曾经抱怨公众不应该误把考古学家当做铜绿斑斑的老古董， 正如植物学家不是杏眼桃腮， 动物学家并非虎头燕翅， 他们都有各自应对现实世界的不同方式， 有责任的学者从来不会忘记自身所处的时代。 读了张焕君教授的《制礼作乐——先秦儒家礼学的形成与特征》 之后， 笔者对夏鼐的话又增加了一层新认识。 确实， 历史学家不能与线装书等同， 无论他是积尘满纸， 还是金碧辉煌。 周公与孔子 近年来， 探讨中国古代礼乐文明的学术著作很多， 观点虽异， 但都承认礼在传统文化中的核心地位。 该书也以此为前提， 对先秦礼学思想做了研究， 将周公与孔子作为思想演进的关键环节，特别加以深入阐发。 作者专攻三礼之学， 在审视传统文化资源时， 并未止于对学术内部概念、 范畴的反复检讨， 而是进而思考体现儒家入世精神的礼乐系统， 并将其置于社会发展变化之中， 力求展现出思想本身与社会现实之间复杂而密切的互动关系。 由此可见， 作者的研究重心并不在于先秦历史、 思想的描述上， 而是更为关注周初与春秋战国之交的思想家对传统的改造过程， 以及在这一过程中儒家礼学逐渐成形的现实结果。

作者详细论述了“小邦周” 翦灭“天邑商” 之后，以周公为代表的西周贵族对天命观念的反思。 严酷的现实迫使周人意识到殷人将天帝当做专门庇护本族的祖先神这一传统即将瓦解，天命既然无亲先秦儒家和先秦道家的哲学观点， 唯有德政长存。 作者切入当时的刑法关系、祭祀活动与宗法结构等多个面向， 认为“制礼作乐” 最重要的发明即是以“德” 配天， 创建结构严密的等级体系， 以确保周一代的统治地位。 而对于五百年后的孔子和他的弟子来说， 面对礼崩乐坏的现实， 如何将这套面临崩溃的礼仪制度维持下去， 则是十分棘手的问题。 在这里， 作者区分了“礼制” 和“礼学” 两个概念， 着重指出孔子主张打破身份限制， 并以此为周礼的核心精神，提出“仁” 的思想。 孔门后学对此深有体会先秦儒家礼学、礼制的变与不变车效梅， 一方面深化礼义讨论， 完善礼学体系； 另一方面致力于具体的运用， 在个人修为上注重笃行， 在制度层面提倡继承与建设， 保证了理论的可行性与普及性， 遂为秦汉以后的社会生活提供了完整而灵活的系统规划。 所以说，春秋战国时礼乐的崩坏实际上体现在“礼制” 上， 而从“礼学” 的发展来看， 儒家思想不能不说是一个承前启后的转捩点， 由儒家学者整理传授的礼学文献成为后世朝野遵行的经典， 绝非偶然。

以释古为体验 冯友兰曾经提出“抽象继承法”， 对哲学研究影响很大， 该书的写作， 与此颇为相似。 作者对考古资料反映的礼学内容没有过多着墨， 对传世与出土文献所反映的哲学议题也点到即止。 相反， 较多地借鉴了杨向奎、 杨宽结合民族学做出的研究和许倬云、 杜正胜、 何怀宏从社会学角度做出的研究， 以及费孝通的“差序格局” 理论和法学界的相关成果。 这样一种写作方式， 突破了严格的历史学框架， 但和作者的个人体验密切相关。 作者对其他学科方法、 成果的借鉴， 体现的正是注重会通的整体性思维方式， 而对先秦礼学“改造”、“笃行” 等特点的提倡， 也凸显了作者热切的现实关怀。 作者曾说，就对传统文化的态度来作区分先秦儒家和先秦道家的哲学观点，大致有三种类型:赞叹者、 批判者和疑惑者先秦儒家和先秦道家的哲学观点， 三者各有所见， 但如需对传统作出恰如其分的评价， 并在今后的社会发展中有所建树，就必须先进行一番细致的学习、 考察。 礼学“中正刚健” 的性格 纷繁复杂的古代礼仪， 早就有为数三百、 三千的说法， 现今的研究者也曾细分为人生礼仪、生产礼仪等八九十项。 该书对此并未详细考证，而是选择冠、 婚、 丧、 祭四种人生礼仪加以分析先秦儒家礼学、礼制的变与不变车效梅，