沿袭“五帝时代”到夏商文明中的“大同世界”

沿袭“五帝时代”到夏商文明中的“大同世界”

儒家文化有一个层叠累计的历史。孔子说：殷因于夏礼，所损益沿袭“五帝时代”到夏商文明中的“大同世界”，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。或其继周者，虽百世，可知也。“

夏以前的“五帝”是部落联盟，以地方自治为特点的“方国”时代，追求“天下为公”，到启以后，将“天下为公”变为“天下为家”的家天下世代。

我们现在对夏商文明中的价值文化和制度文化了解的欠缺，不能判断出周文化有多少是来自于夏商两代的成果。毋庸置疑的是备受孔子推崇的周代文明，是“损益”于商代，是在农业文明的基础上开拓出“礼乐制度”。

而孔子所倡导的儒学是，农业文明基础上的“大同世界”。沿袭“五帝时代”到夏商周的文化传统“勤恤民隐而除其害”（这点从《史记》记载的太康失国，夏傑亡国儒家思想主张什么影响，武王伐纣等故事可以看出），并在此基础上进一步提炼出“仁”的思想作为核心主张， 其本质是发展“大同”思想，强调公平和公正（这当然和现在理念不一样儒家思想主张什么影响，只是在同阶层的，讲究“君君臣臣父父子子”）。

二、儒家的大一统

儒家取得官方学说，是在法家之后的西汉，且完成了为适应君主专制的家天下的儒学改造：结合阴阳家的“五行说”提出天人感应的“君权神授”和修改孟子“义”的核心，并将“仁”的理念，延伸为“仁政”规范的“阶级”义务秩序（单方面的强调君其君沿袭“五帝时代”到夏商文明中的“大同世界”，臣其臣，父其父，子其子）。

汉承秦制，继承了秦的法家的郡县体制，还沿袭了自夏代开始的家天下和周代的礼制。更为重要的是还有限继承了周的分封制，因此在制度上必然会选择主张“恢复周礼”（宗法制度）的儒家思想。

儒家在以家族为核心的农业文明社会中，不仅助益了上层秩序构建，还在主导了基层的秩序。秦汉之际虽然有郡县制，但在县以下基本是以家族为单位的乡贤自治。

当然还有其他原因，包含政治因素汉武帝的政策价值取向：集权和削藩。在儒家糅合阴阳家的五行理论后提出”君权神授“增加统治的”法统“合理性，而披上儒家修改后的”仁“学的思想后，为其统治增加”道统“的合理性，并为王朝延续和继承给出了儒家主张的”宗法制“流程。

三、儒家对东亚的影响

儒家对东亚影响触及社会文化的变革的儒家思想主张什么影响，应该是从唐朝开始，在此完成对朝鲜半岛大部的征服，自此成为中原王朝的屏藩，直到清末。因此中原王朝的“汉制”重新塑造了半岛社会。作为中原王朝正统思想的儒家，在汉文文化输出的核心价值，就成了半岛的主流思想，之后也以“小中华”自称为荣。

而日本在唐朝时，在被刘仁轨率领的水师击败后，开始“大化革新”根据唐制进行改革，引进中原文化。这里应该主要引进的是法家的国家构建思想，但日本引进文化是主动且有明确目的性，因此在引进文化的同时还保持自己的独特性（文人扇是宋代从日本流传到中原地区，并被发扬光大。）

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