（声色·再不读诗就老了）五届王维诗歌学术研讨会

（声色·再不读诗就老了）五届王维诗歌学术研讨会

引言

王维是盛唐杰出的诗人，被世人尊称为“诗佛” ，可见禅宗对其诗歌影响之深。

王维不仅在当时文坛享有很高的声誉，身后也得到历代诗评家的广泛关注和高度称赏。

十世纪前半叶研究王维的专著只有日本人梅泽和轩著、傅抱石译的《王摩诘》，而且此书以介绍王维的绘画为主。

二十世纪王维研究的高潮是在八、九十年代，这一时期，学界除了对王维的一些生平问题展开热烈的讨论，对王维思想尤其是与佛教禅宗之关系也有深广的探究。

至于其诗歌艺术，更受到学界空前的关注和评论，人们从各个角度分析其诗（特别是山水诗）的意境和成就。

从 1991年到2011年这二十年间,全国共举办了五届王维诗歌学术研讨会,大大推动着王维研究向前发展。

本文将通过对禅宗和禅宗与王维的渊源的研究，阐明禅宗对王维诗歌的影响。

一、禅宗简介 （一）禅宗的历史与发展

东汉时期，佛教自印度传入中国，在政治、经济和文化等因素的影响下，逐渐趋向中国化。

到隋唐时期，在多重融合下，佛教吸收了儒、道两家的思想，分成了众多宗派，其中影响较大的有唯识宗、华严宗、天台宗、禅宗，前三者的思想受印度佛教的影响较多，而禅宗完全为中国僧人所创。

关于这一佛教宗派的具体形成,不少学者明确认为:六祖惠能是禅宗的实际创始人，禅宗后来又分裂为北宗和南宗。

（二）禅宗的主要内容与思想

禅，来源于古印度的瑜伽，原意是静坐敛心，正思审虑。

中国的禅宗是一种文化理想，一种追求人生理想境界的独特修持方法，也可以说是一种生命哲学、生活艺术、心灵超越法。

贯穿禅宗始终的是自然、内在和超越三个方面，其中自然是众生的本性，是纯真朴实的生命本然。内在是本性的清净、圆满、和淳朴，是离开一切现象与别人不同的外在表现。超越是对自己的心的认知，其超越又分为超越对象、超越方法、超越结果。

在自然、内在与超越的有机结合中，禅宗提出了超越现实矛盾、生命痛苦的本质，要求人们在现实中能够认清自己的心，去体验世俗中的清净，见性成佛，在这平凡的生活里发现清净的本性，体验禅趣，实现精神的超越。

禅宗精神体系包括本体论、心性论、道德论、体悟论、修持论和境界论等思想要素，其中主要的是心性论、功夫论和境界论三大要素，分别阐明了禅修成佛的根据（基础）、方法（中介）和目的（境界）三个基本问题。

禅宗强调对自心的本质认识，认为人生的一切都来源于自心，人的一切都取决于自心，所以心性论是禅宗思想的核心内容。

二、禅宗与王维的渊源 （一）家庭对王维的影响

王维出身高贵，其父早逝，母亲独自抚养他和弟弟们长大。

其母博陵崔氏，一生笃信佛教，是当时北宗著名高僧大照禅师的弟子。王维这名字就来源于一部佛教典籍《维摩诘所说经》，据说是他的母亲在怀王维时梦见菩萨走进房间，因此给他取名王维，字摩诘。

故此，王维从小就受到了禅宗文化的熏陶，对禅宗有一定的了解，《王右丞集注》有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中写到王维未满三十岁（开元十七年）就拜师于道光禅师，这位禅师也是北宗中人，可见王维与禅宗的因缘确实不浅。

（二）社会对王维的影响

到了唐朝，统治者有意识地利用佛教作为统治人们的工具,这助长了佛教势力的扩张。

开元年间,随着社会矛盾的不断加深,僧侣地主阶层势力的扩大,这为佛教的膨胀提供了有利条件，尤其是中国僧人所创立的禅宗。

自隋唐以来，文人常游玩于寺院，与僧侣交友，这使得唐代文士普遍崇佛，诗人礼佛也是平常之事。王维先后就与昙避上人、义福禅师、太白道一等人为友，在《青龙寺昙壁上人兄院集（并序）》中，他提到：“吾兄大开荫中，明彻物外……”，其友人多为禅宗弟子，这使得禅宗对王维的影响更深。

（三）个人因素

开元二十八年，王维在知南途中与南宗大师神会相遇。王维问及“若为修道得解脱”之法。神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”

至此，王维对南宗更加倾心。上元之后，王维在接受了一系列的现实打击和黑暗势力斗争后，他认为南宗与他完全投合。据《旧唐书》记载：

“在京师，长斋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，香独坐，以禅颂为事。”

此时的王维已经过上了僧侣般的生活。

三、禅宗对王维诗歌的影响 （一）禅宗对王维诗歌内容的影响

禅宗把山水自然看作是佛性的显现，要求人们从青山绿水中体察禅味，从人自身的行往坐卧日常生活中体验禅悦，在流动无常的生命中体悟禅境，从而实现生命的超越，精神的自由。这使得人们把更多的时间花费在游览山水田园上。

王维因为禅宗这一思想，就时常游览山水田园，寄情于此间，写下对田园风光赞美的《新野望晴》：

新晴原野旷，极目无氛垢。

郭门临渡头，村树连溪口。

白水明田外，碧峰出山后。

农月无闲人，倾家事南亩。

王维以“新晴”来描绘近处的田园风光，最先入眼的是碧空如洗，村树相连的美景，再往前只能远望流水在田间的波光粼粼和看不到尽头的碧峰，“白”与“碧”的色彩对照，让这幅躬耕南亩的农家田园图更加闲适美好，同类的诗作还有《渭川田家》、《积雨辋川庄作》、《田园乐七首》等。

对山水喜爱的诗有《青溪》：

言入黄花川，每逐青溪水。

随山将万转，趣途无百里。

声喧乱石中，色静深松里。

漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。

我心素已闲，清川淡如此。

请留盘石上，垂钓将已矣。

作者行至黄花川时，被碧松林间流淌的青溪所吸引，溪间的水草和周围的芦苇让他的身心得到了放松，于是就欣然留在了盘石上垂钓。全诗声色兼备，动静结合，让青溪在读者的眼中更加美丽。除此之外还有《山居即事》、《山居秋暝》、《终南山》、《华岳》等诗歌。

禅宗在内在超越的对象中，存在着诸多矛盾，其中就有现实和理想的矛盾，这个矛盾使王维的离愁别绪在现实面前进一步放大，与友人相见时的美好，离别的不舍，以及再次见面的未知与期盼，让他写下了诸多诗句，以表达对友人的依依不舍和对自己的安慰。其中就有唐人送别诗的绝唱《送元二使安西》：

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

此诗前两句只言古城中的柳树在细雨中的美丽，其实是在用“柳”暗示离别的将至。后两句劝友人饮酒，说出了西出阳关后不知道何时再见的凄凉。全诗流露出的感情真挚，使得后人与友人离别时，都会将此诗吟唱三遍。除此之外，还有《送别》、《送熊九赴任安阳》、《送张五归山》、《送宇文太守回宣城》、《送友人归山歌两首》等送别诗。

禅宗要求人们在日常生活中要学会豁达。

开元二十五年秋，王维赴河西节度使幕为监察御史，在河西的这段时间里，他渐渐忘却了自己在朝中所遭受的打压和对于现实的不满，被河西的风光所吸引，被战士的豪情所感染，写下了对大漠风光赞美的《使至塞上》，对塞外军事演习描绘的《出塞作》，对战斗声响描摹的《从军行》，对老将梦想和人生理想描写的《陇头吟》，用汉喻唐来抒发自己怀才不遇的悲愤和凄凉的《老将行》等作品。

王维的诗歌也有怀古咏史之作，因为禅宗时常在讨论时间的短暂与时间的永恒问题，这使得王维也把精力投入到对历史的感慨中，从而借用历史来表达自己的情感。

他把《史记》里窃符救赵的故事，用另一种角度创作，使得两千多字的文章成了八十四字的《夷门歌》，以此来表现自己的雄心抱负。还有在宁王家做客时，借《息夫人》来讽刺宁王强抢民女的恶行为，又用《西施咏》来抒发怀才不遇的悲愤，用《班婕妤三首（其二）》来暗示君王转幸他人的凄凉。

禅宗在历史的发展中，一直都是对事物的整体感悟，在感悟中体会自己和万物的和谐统一，使得王维在体验宇宙时，和万物融为一体，而无人的存在。如在山间看到自开自落的辛夷花就写下《辛夷坞》，看到满树的红豆时写下的《相思》，在林间听到鸟鸣时写下的《新秦郡松树歌》等。

在禅宗的影响下，王维的诗歌除了传统的诗歌分类外，还有不少包含禅理的诗作，如《胡居士卧病遗米因赠人》、《酬黎居士淅川作》、《终南别业》等。还有在禅宗探讨生命的短暂和时间的永恒时（声色·再不读诗就老了）五届王维诗歌学术研讨会，在通过死亡、人生苦短、老来之苦后体验到的空虚而作的《哭孟浩然》、《哭殷遥》、《叹白发》、《送韦大夫东京留守》等。

（二）禅宗对王维诗歌语言的影响

唐代虽然是科举取士，但能够接受教育的人却很少。禅宗是佛教的中国化，来源于人们的生活，禅宗中的禅师与信徒之间的对话国学知识，因为接受者的文化较低，所以大多浅显易懂，这使王维在诗作上，也喜用通俗易懂的语言，而不是生僻的词语。如他十九岁所作的《桃源行》：

渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。

坐看红树不知远，行尽青溪不见人。

山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。

遥看一处攒云树，近入千家散花竹。

樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。

居人共住武陵源，还从物外起田园。

月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。

惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。

平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。

初因避地去人间，及至成仙遂不还。

峡里谁知有人事，世中遥望空云山。

不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。

出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。

自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。

当时只记入山深，青溪几度到云林。

春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

这首诗是改编于陶渊明的《桃花源记》，原文近乎四百字，而王维这首诗仅有二百二十四个字，生僻字也不是很多，他用通俗易懂的语言，而不是生僻的词语就把叙事散文《桃花源记》改成了七言律诗，使原作增添了诗独特的意境美，也能让读者有另类的体验，他用寥寥数笔就勾勒出一幅世外桃源的美景，令人无限向往。

禅宗与佛教的其他教派不同，它要求人们体验清净，见性成佛，对于佛学经典和言传身教有一定的鄙弃，这使得人们在为人处世上更加的淳朴自然。在这一因素影响下，王维诗歌的语言清新自然，无任何雕琢和浓妆艳抹之处。如《华子冈》：

飞鸟去不穷，连山复秋色。

上下华子冈，惆怅情何极！

全诗的语言清新而自然，先用白描的手法写了华子冈的景色，后由景入情，道出了自己的惆怅，又不说惆怅是什么，引起读者无限的遐思。

《竹里馆》更是清新自然到了无处不白话，无任何辞藻的修饰，作者先说自己“独坐幽篁里”，在竹林里是“弹琴复长啸”，只是“深林人不知，明月来相照。”，[简单的二十个字，就将一种独特的安静传递给人们。王维诗句清新自然的还有《相思》：

“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”

《哭孟浩然》：

“故人不可见，汉水日东流。借问襄阳老，江山空蔡洲。”

王维诗歌的语言除了清新自然之作外，还有大气磅礴之作，这是因为禅宗中超越对象的矛盾有生命主体与宇宙整体的矛盾。

当王维把自己置身于宇宙这个整体时，感受到了自身的渺小，在看到人类对宇宙的改造时，又感叹到自身的伟大，所以在出使河西时，走在大漠上，看到狼烟的升起和太阳的落下时，不由自主地写下了名句“大漠孤烟直，长河落日圆。”（《使至塞上》）还如《华岳》：

西岳出浮云王维的诗与佛家思想，积翠在太清。

连天凝黛色，百里遥青冥。

白日为之寒，森沉华阴城。

昔闻乾坤闭，造化生巨灵。

右足踏方止，左手推削成。

天地忽开拆，大河注东溟。

遂为西峙岳，雄雄镇秦京。

大君包覆载，至德被群生。

上帝伫昭告，金天思奉迎。

人祇望幸久，何独禅云亭？

前六句先是写了华山的险峻，赞叹大自然赋予人类的美景，后六句讲述了有关华山的传说，全诗一边是自然本身给予的美丽，一边是人类给予的神秘，让禅宗的主体与宇宙这对矛盾表现的更加突出。

禅宗典籍里，常能用一字来点拨世人，在这种情况的影响下，王维在他的诗作中也是用字精绝。

如《过香积寺》中的：“泉声咽危石，日色冷青松。”一句，本是为了描写香积寺的景色，当加上“咽”和“冷”这二字时，就能够体现出香积寺的幽静和幽深，因为在这里能听到“咽”这细小的声音，在松林间能感受到冷意。

《戏题盘石》中的:“可怜盘石临泉水，复有垂杨拂酒杯。”写了作者端坐在石盘上听泉水，看到垂柳拂酒杯的事情。一个“临”字可以让读者感受到物我的相融，一个“拂”字，可以看到垂柳的娇态，“可怜”一词可见作者对于临石听泉的喜爱，“复有”一词不仅能在听泉的时添加一景，也能体现在石盘上听泉的雅趣。而“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。”

（《敕借岐王九成宫避暑应教》）一句中的“生”和“入”两个动词把九成宫似仙境一般的美景描画的栩栩如生。黄培芳的《唐贤三昧集笺注》中称赞曰：“鲜润清朗，手腕柔和，此是盛唐之足贵也。”

禅师常能从一滴水中悟到人生的真谛，也能在日常生活中体会禅理，因为他们常把目光放在你不注意的细小事物上。

自唐朝以来，文人多作应制、咏物诗，对于细小事物的描写很少，而王维在学习禅宗时，就喜欢感受细小之物，摹写出它们最细微的模样。

在《山居即事》中，他对竹子和红莲的描写是：“嫩竹含新粉，红莲落故衣。”写了嫩竹刚刚长出，还带着白色的霜，红莲花瓣的静静落下。又如“山中有桂花，莫待花如霰。”

（《崔九弟欲往南山马上口号与别》）一句，霰是水汽凝结的小冰粒，呈球状或者圆锥形。作者在送表弟时写下此诗（声色·再不读诗就老了）五届王维诗歌学术研讨会，不仅说了山中桂花开的盛，你要快点回来。也体现了作者观察的细微，连天冷时的小冰粒的能想到。

在送晁衡回日本时，他对海上的描写是：“鳌身映天墨，鱼眼射波红。”（《送秘书晁监还日本国》）用“鳌”和“鱼”这两个细小的事物就描写出了海上旅行的凶险，而不是常见风浪和雷雨。

《鸬鹚堰》：“乍向红莲没，复出清浦飏。独立何褵褷，衔鱼古查上。]此诗短短四句二十字，却写了鸬鹚忽然入水，又突然从水里出来，独立在木筏上的完整的捕鱼过程，对鸬鹚羽毛浸水未干的状态用了“褵褷”一词来表达，可见作者观察的细微。

禅宗的建筑的色彩一般明亮而单一，王维的诗歌也善于运用彩绘，诗句中常常能见到青色，如“客舍青青柳色新”（《送元二使安西》），“行尽青溪不见人”（《桃源行》），“飒沓青骊跃紫骝”（《燕支行》），“杨柳青青渡水人”（《寒食汜上作》），“百里遥青冥”（《华岳》），“每逐青溪水”（《青溪》），“青山横苍林”（《冬日游览》）， “青苔石上净”（《戏赠张五弟諲三首（其一）》）等。

（三）禅宗对王维诗歌意境的影响

禅宗追求的最高境界是空无，是对世界的一种假有，这使得王维将禅宗的“静”、“寂”、“空”、“无”等境界引入到诗歌中，形成他诗歌所表现出来的静谧、清寂、空旷、无我的诗意和禅境。

王维在辋川隐居时，写了《鹿柴》一诗：

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

他自言隐居的地方，不见一人，却能听见人说话的声音。第一二句中的“但闻”一词，让作者描写的山林静谧而空旷，他一人只身走在林间，只看到一抹夕阳照在青苔上，显得鹿柴清寂、无我。空山人语、深林返景，皆为瞬息即逝之景，有如幻觉，故有论者以为，此诗反映了“凡所有相，皆是虚妄”的佛家理念。此诗虽然有“人”，却是静的无人，空的无我。

“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”

（《鸟鸣涧》）更是用二十个字描绘了作者在春山看桂花的开落，听鸟鸣和山涧的声的雅事。第一句的“落”字先突显了春山的静谧，静的连桂花凋落这个细小的声音，也没逃过作者的耳朵，后面的月亮竟然能惊的山鸟在山涧鸣叫，这更是体现了春山的静与寂，把所有的景放到一处时，就有空旷、无我之意。有人将此诗解说为佛理所营造的景色，正如《大般涅槃经》所说：“臂如山涧因声有响，小儿闻之，谓是实声，有智之人，解无定实。”

如此相同意境的诗歌还有:“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。嫩竹含新粉，红莲落故衣。渡头灯火起，处处采菱归。”（《山居即事》）此诗用“寂寞”来开题，后七句却写了眼前之景，处处可见静谧和清寂，物物都显得空旷而无我。而“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”（《山居秋暝》）“空”就是本诗的诗眼，是作者心灵的空旷和清寂，是一幅无人的秋雨图。

禅宗的修禅基础是心性论，这也是禅宗的核心内容，它强调众生的自心、自性的清净，主张心即是佛，我心即是一切，我与自然本是一体，我所言就是自然所言。

唐代禅师青原惟信禅师在《五灯会》卷一七曰：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处王维的诗与佛家思想，依前见山是山，见水是水。”

这使得王维在诗歌创作中，一切都以表现自然为主，为自然代言。如《辛夷坞》写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”芙蓉花在山间自开自落，而王维只是用简单的语言，描写了芙蓉花在山间开放时的灿烂和“纷纷”所表现出的繁茂，没有在其中赋予自己的任何情感，一切皆是自然的描绘。

《积雨辋川庄作》的前四句是：“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍响东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”，写了久雨的辋川之景，只见那炊烟在阴雨天里慢慢升起，作者以为这是要给田间的人送饭去，可是看到田间只有白鹭飞过，让田间变得宽阔起来，也是因为这久雨，田边的树叶越发的浓密，作者对这幅景色的描写极为自然，眼前所见，就是诗中所言，没有任何的夸大。

而“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚仗候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然歌《式微》。”

（《渭川田家》）此诗虽然是一首招隐诗，却纯用白描，以眼前所见和情感为双重线索，勾勒出来一幅自然的田间图：在太阳快要落山时，牛羊归来，老人拄着拐杖在那等着孙子的回家。田间因为无人，野鸡随意飞舞，透过稀疏的桑叶，作者看到蚕已睡了，这时去田间锄地的农夫一路有说有笑的回家了。

这种简单的生活让王维想到了久居官场所带给他的痛苦，自然而然的产生了归隐的心思。他把所见之景，不加过滤的表达出来，把心中所想，借用《诗经》中“式微，式微，胡不归？”的典故，不加修饰地表达出来，所言的诗句，很是自然，无任何做作的成分。清代的黄培芳在《唐贤三昧集笺注》曰：“此瓣香陶柴桑。又曰：（“野老”二句）肫挚朴茂，于臻自然。”

禅宗的修行者多以静坐来炼心和修禅，他们认为只专注于一境之中，才能达到身与心的明净，这样人的潜意识才能活跃起来，才能产生无数的幻想，在脑海中构成画面，当再次面对事物时，所看到的是美丽的画卷，而非事物的简单罗列 ，这使得王维的诗歌往往蕴含画意，一诗或者一句都能呈现出一幅绝妙的图画。如王维的《山中》：

荆溪白石出，天寒红叶稀。

山路元无雨，空翠湿人衣。

苏轼称赞为：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维在这幅画中，先是用笔画出了一条流向长安的荆溪，溪水旁坐落着点点白石，而白石旁有稀疏的红叶，白与红相互映衬，不仅让红叶显得更加浓艳，也突显了天气的寒冷。又用翠色做底来绘出山间无雨，却湿人衣的流动美。整幅画面充斥着白、红、翠三种明丽的色调，给人另类的色彩美。

又如《终南山》：

太乙近天都，连山到海隅。

白云回望合，青霭入看无。

分野中峰变。阴晴众壑殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

这首诗以不同的角度来画终南山，使得全诗一联一景，一景一画。

首联先是以仰望为视角，画出了终南山的高不可及和远不可观。颔联以自身所见为视角，画出了终南山白云和青霭缭绕的仙境之美。颈联从山顶俯视，描绘了终南山的浩瀚和在时间的变化中的不同面貌。尾联又从山脚画起，加入了人这一角色，不再绘景，却有山深人稀的画面，把自己引出，用问声作为结尾，点出来终南山的深远，堪称丹青绝品。

此外“桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。”

（《田园乐其六》）写了在春天的早晨里，经过一夜的细雨清洗，桃花变得越发红艳，柳树更加青翠，好像树冠上笼着淡淡的烟雾。落在院子里的落红，家里的小仆人还没来得及打扫，窗外的莺啼，也没惊醒山客王维的诗与佛家思想，估计是昨夜听了无数的雨。此诗一句一景，又景景相连，浑然一体，红与绿两色的相对，让观者眼前一亮，每看一景，就觉得欣喜。

结语

本文从禅宗简介、禅宗与王维的渊源、禅宗对王维诗歌的影响这三部分进行了研究，简述了禅宗的历史与发展和禅宗的主要内容与思想。

又通过禅宗与王维在家庭、社会和个人因素的渊源的基础上进行说明禅宗对王维诗歌的影响。

禅宗对王维诗歌的影响包括内容、语言和意境三大方面，其中禅宗使得王维的诗歌内容多样化，如王维诗歌涉及山水田园诗、送别诗、边塞诗、咏史怀古诗等方面，对王维诗歌语言的影响表现在，诗歌语言浅显易懂、淳朴自然、大气磅礴、用字精绝、描写细微和擅用彩绘，对意境的影响包括诗歌意境的静谧、清寂、空旷、无我和还原自然、诗画合一，并分别举例论证，全面分析了禅宗对王维诗歌的影响。

总之，禅宗对王维的诗歌影响巨大，禅宗的内容和思想使王维诗歌的内容、语言和意境处处突着禅趣，让禅宗更接近人们的生活，是中国诗歌史上当之愧的“诗佛” 。

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作者简介：陈圆，一个毕业于汉语言文学专业，热爱文字的姑娘。