这是要明了中国佛学的特点研究的一个先决问题

这是要明了中国佛学的特点研究的一个先决问题

创立于隋唐的中国佛教，可以以天台宗、先寿宗、禅宗等学说为代表。这些教派的理论虽然起源于印度，但在中间经过了整合和改造。他们的基本思想，尤其是与正念有关的思想，是否仍与印度佛教的基本思想完全相同？这就是要了解中国佛教的特点所应该研究的。一个前提问题。现在让我们谈谈中国和印度的佛教传统历史。在原始阶段，印度佛教提出了“心清净”的原则，以确定修行的基础。修行的要求是解决生活问题。他们首先将生命视为痛苦，再推论其原因及消除方法，以达到绝对的宁静，即所谓的“解脱”；然而，他们忽略了构成人类苦难的社会条件，只关注自己的内心追求。他们认为各种烦恼的心理和伴随的行为是生活中痛苦的原因，如果消除了这些烦恼，他们就会得到解脱。这自然是一种唯心主义的看法，但他们由此推论，人的心智终于可以摆脱烦恼的束缚，说明它的本性（本质）与烦恼不一样，当然是纯净的。——这就是清净心的思想。这种思想是在印度佛教和大乘佛教的各个阶段逐渐发展起来的。尤其是，大乘佛教把解脱的标准提高到与佛陀同等的理想。这样一来，所谓人心的清净，就可以看作是凡人成佛的品质，取名为“佛姓”（这个词通常写成“佛性”。但本义“姓”，所以用“姓”字比较合适）；《藏语如来》；最后，从极端唯心主义的观点，将其命名为“故事意识”，被认为是基本意识，包含产生一切知识和一切行为的潜在能力（即所谓的“习气”）。所谓人心清净，可视为凡人成佛的品质，取名为“佛姓”（此字常写为“佛性”。但“姓”的本义”，所以用“姓”字比较合适）；《藏语如来》；最后佛家的思想观点是什么，从极端唯心主义的观点，将其命名为“故事意识”，被认为是基本意识，包含产生一切知识和一切行为的潜在能力（即所谓的“习气”）。所谓人心清净，可视为凡人成佛的品质，取名为“佛姓”（此字常写为“佛性”。但“姓”的本义”，所以用“姓”字比较合适）；《藏语如来》；最后，从极端唯心主义的观点，将其命名为“故事意识”，被认为是基本意识，包含产生一切知识和一切行为的潜在能力（即所谓的“习气”）。但“姓”的本义，所以用“姓”字更合适）；《藏语如来》；最后，从极端唯心主义的观点，将其命名为“故事意识”，被认为是基本意识，包含产生一切知识和一切行为的潜在能力（即所谓的“习气”）。但“姓”的本义，所以用“姓”字更合适）；《藏语如来》；最后，从极端唯心主义的观点，将其命名为“故事意识”，被认为是基本意识，包含产生一切知识和一切行为的潜在能力（即所谓的“习气”）。

随着人心的这些不同的理解，心性的意义也逐渐从对烦恼关系的消极理解转变为对成佛因素的积极理解。然而，人的心与烦恼不一样的基本观点从未改变。如上所述，正念的思想发展也体现在中国历代翻译的佛经中。南北朝时，学过这些译本的人，也成了各种老师。如涅槃师（主张《大涅槃经》佛性论）、吉伦师（主张藏传《十经》如来论）、舍伦法师（主张《大乘经》藏识论）、浪卡师（主张《楞伽经》传如来藏识论）等。他们对心性目前是否清净以及它与所有对象的关系有不同的看法。后来，北方的佛教徒从“禅观”的角度总结了这些不同的学说，形成了自己的一套学说，写出了《大乘起信》。在这个讨论中，不同学派的选择和排列实际上是以《琅琊经》元、魏译本为标准。因为魏氏有一些不同的解释甚至误解 在翻译经典的同时，论文也包含了许多牵强附会的想法（参考我自己的著作《信仰的觉醒》和禅宗，发表于《学术月刊》1962年第4期）。尽管如此，它仍然是中国佛教思想的核心结构。中国佛教的正念基本思想就是在这个过程中形成的。由于中印佛教思想的社会根源不同，因此在传承和理论之间会出现两种趋势。

在印度，相对较晚的大乘佛教思想与统治阶级的关系并不是很密切。当时崇敬的是婆罗门家族的宗教。佛教只是因为国策而被拒绝，所以其教义和思想的一部分根源是属于平民百姓的。在他们的理想主义中。仍然会有“回归合规”等概念，这意味着需要改变现实社会。也就是说，它反映了老百姓对现实社会的不满。这种理论在当时印度极其复杂的思想界并不突出，可以任其流行。但一旦它来到中国。因为佛教主要依赖于统治阶级。如果它的想法不被允许干涉那个阶级的利益，它是行不通的。只要像南朝梁臣健这样的译者如实介绍理论，立即引​​起强烈反对。很明显： 。至于自元魏以来盛行于北朝的佛教思想。虽然它的文本不属于后来的大乘佛教的范围。但是，经过深思熟虑的调和，采取和解的论点，肯定现实中一切事物（包括社会制度）的合理性，并没有与统治阶级的利益相抵触。自然畅通无阻。这种思想体现在魏译《浪卡经》的不同解读中。并由“

此心虽为凡夫身份中的痴（烦恼）所阻碍，但觉知是自有的。妄念一呼吸，便恢复原状。这样，在实践中，只需要采用返本归来的方法，并没有真正的改变；这当然与肯定所有真实价值的想法是一致的。综上所述，我们可以看出中国佛教的心学思想与印度佛教的根本区别。印度佛教对心清净的理解，集中在心的无性和同类烦恼上。它认为烦恼的本质是动荡不安的，但它是偶然发生的，不符合心性，所以它把心的本质描述为安静和安静。这种说法可称为“自然寂灭”（“自然寂灭”一词。佛经中译为“自性涅槃”）。“涅槃”的意译是寂静、寂静。 ）。中国佛教用本觉的意义来了解心性与自然的清明，可称为“自然觉悟”。从性静的角度看，人的心是清净的，只是在“可能”和“自然”的方面；在性感知方面，相当于“真实”和“已经”。所有这些都是中国和印度佛教关于正念的重要区别。隋唐先后创立的天台宗、先寿宗、禅宗等佛教流派，无论是在指导修行的禅观上，还是在对佛教教义的评述上，都有很多联系。 . 心性的基本思想自然是有共同点的，都采用性意识论。这一点，唐代中叶圣人宗密（780-841)）清楚地看到了这一点。三禅三法三教的地位这是要明了中国佛学的特点研究的一个先决问题，批评其短而长。心性的基本思想自然是有共同点的，都采用性意识论。这一点，唐代中叶圣人宗密（780-841)）清楚地看到了这一点。三禅三法三教的地位，批评其短而长。心性的基本思想自然是有共同点的，都采用性意识论。这一点，唐代中叶圣人宗密（780-841)）清楚地看到了这一点。三禅三法三教的地位，批评其短而长。

他明确指出，在《善法》中，“除妄修心宗”（这是禅宗北宗）、“直显心宗”（这是禅宗南宗） ，而在教义中，“以诚为宗”（这是太宗、仙宗所遵循的教义。）这些足以代表中国佛教。说到心性，无不贯穿于《起信》中所表达的自然觉悟的思想。此外，宗密还把“三教之秘意破明教之表象”（这是三教所遵循的教义，可以代表印度佛教）视为空教佛家的思想观点是什么，“ 诚为自然教”为行宗。对这两个事例做了比较。他举了两个事例，有十个不同点。最重要的两点是两个宗派对心性的称呼不同，而心性两个字的含义也不同，孔宗说心只有空寂，行宗说“不仅是空寂，而且是自然常识”。空宗“以无性一切法为性”，行宗“以不虚之身为年”。这句话的意思是，空宗视心性与法性一般，只有空寂之意。，但未能表达其特点。自然教派并非如此。它区分了心性和法性的区别，即心性是有意识的和有意识的，而法性是无知的和不知道的。因此，这两种空性是相同的。心的本质有不同的含义。这种分析与上文所说的静心与心识的区别无异，也可以用来说明中印佛教心性思想与自然观的区别。佛教徒，但他们经常引用经文，说他们属于印度佛教。这也是由于佛经译本原文含糊不清所致。因此，他们将任意引入和应用它们。就像宗密一样，他认为人的思想是原始的启蒙。那是佛陀的智慧，引用《华严经》中的一段经文来作证。

忽然，我看到那一段经文，说：“无一众生不具备佛智慧，但因痴执而不能得。” 但仔细研究，经文的翻译有问题，其本义并非宗密所理解。《华严经》的大部分梵文版本早已失传，包括《相貌》，但宗密所引用的一段话，仍在梵文版本的《一乘宝藏论》中，还有藏文译本。. 来自梵文版本及其藏文翻译。那经只说佛的智慧无处不在，就是没有众生得不着，因为众生的心，就是佛的智慧。这自然是说众生有可能证得佛智，而不是说他们已经有佛智了。中国典籍中的翻译方法意义非常模糊。宗密受《起信论》思想的影响，先有真诚、严谨等成见，所以不加推敲就直接引用了。此外，中国佛教的性觉学说自形成以来，在多个方面都有发展。一是有些佛教徒把本觉心夸大为圆满觉悟，写了一些伪装成译本的书，如《楞严经》、《正觉经》等，还对“ 再形成虚空、风轮、金轮、水轮等，最后是山水大地的世界。这种说法当然是胡说八道，但过去的佛教徒信奉它，并以多种方式传播它，使这部经成为一本非常受欢迎的书。再形成虚空、风轮、金轮、水轮等，最后是山水大地的世界。这种说法当然是胡说八道，但过去的佛教徒信奉它，并以多种方式传播它，使这部经成为一本非常受欢迎的书。

其次，先寿派学者从法藏（643-712)）开始，将性意识理论与如来相关经典联系起来，建立了“如来缘起”理论。《兰伽经》、《大信经》、《法界无异论》等，普遍被判断为“如来藏缘起宗”，符合“随行佛法”。法》（佛教部）在印度佛教中。无相空（大​​乘佛教）与唯识法门（大乘瑜伽宗）并列这是要明了中国佛学的特点研究的一个先决问题，被视为大乘佛教的最终结论。这种观点从印度佛教的渊源来看是有问题的（具体情况有详述）。第三，心性理论的发展另一方面是从最初的心性意识推论到所有与心性有关的法都带有意识。这可能是对将心性等同于合法性的极端反对。这种观点是说，法律的本质与心的本质是一样的。明确提出这一说法的是天台派学者詹然（711-782)）。在他的《金刚×》短文中，他用这种精神的观点谈到了它的“无情本性”命题（无情是指身体外的无情之物，如草、木、砂、尘等。 ; 性指佛姓），最后成为一种泛神论思想。四、在禅宗中，自性自南宗以来，重在色欲之意，用神功用。正如禅师向学者们指出的那样，“心即佛”、“本即佛”、“凡心即道”。即便说到“一切都是现成的”，也只有在不接触性意识的情况下才能理解其真正含义。禅宗原本标榜不立言，还提倡以教为灵感（所谓“造心”）。自——南宗自始，重于色欲之意，用神功用。正如禅师向学者们指出的那样，“心即佛”、“本即佛”、“凡心即道”。即便说到“一切都是现成的”，也只有在不接触性意识的情况下才能理解其真正含义。禅宗原本标榜不立言，还提倡以教为灵感（所谓“造心”）。自——南宗自始，重于色欲之意，用神功用。正如禅师向学者们指出的那样，“心即佛”、“本即佛”、“凡心即道”。即便说到“一切都是现成的”，也只有在不接触性意识的情况下才能理解其真正含义。禅宗原本标榜不立言，还提倡以教为灵感（所谓“造心”）。

《起信》、《楞严经》、《圆觉经》等书流行后，禅师公然拿来为证，故旧有《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘经》等。是禅宗三经的说法。他对心性的想法会和那些经典所说的一致，所以不要费心解释它。后来，禅宗又出版了宗密菏泽（神会）秘传，用“神识”来了解人心的本源感知，并明确表示“一言为知，是通向一切奇观的门”。它会与知识和理解相混淆。并反对。这样一来，本意不仅是为了了解，还意外地变成了一种玄学。一句话，在中国佛教中，正念的基本思想可以说是极其重要的部分，有时也可以被视为中心部分。当佛教思想通过中国佛教影响其他学派的理论时，这部分往往是焦点。现在，区分它与印度佛教的区别，看看它的特点，应该是有意义的。不过，以上讨论只是初步研究，还有一些问题在时限结束时已经讨论过了，所以我们还得等待以后的进一步研究。这部分往往是重点。现在，区分它与印度佛教的区别，看看它的特点，应该是有意义的。不过，以上讨论只是初步研究，还有一些问题在时限结束时已经讨论过了，所以我们还得等待以后的进一步研究。这部分往往是重点。现在，区分它与印度佛教的区别，看看它的特点，应该是有意义的。不过，以上讨论只是初步研究，还有一些问题在时限结束时已经讨论过了佛家的思想观点是什么，所以我们还得等待以后的进一步研究。