（知识点）摘要：成语是极为精炼，极富表现力的一类词汇

（知识点）摘要：成语是极为精炼，极富表现力的一类词汇

摘 要：成语是极为精炼（知识点）摘要：成语是极为精炼，极富表现力的一类词汇，极富表现力的一类词汇，多源自神话寓言、历史故事、诗文语句或口头俗语，还有一些是来源于佛教。有的佛教成语带着深深的宗教烙印，而有的佛教成语却是完全按照汉语语法构成的，又经过了语义的发展变化，在汉语词汇体系中已很难看出它最初的来源。

关键词：成语；佛教；来源

中图分类号：H136 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2012）06-0000-01

东汉佛教传入中国，对中国的社会文化、宗教信仰、艺术创作等都产生了深远的影响。佛经的翻译，语言的接触都在汉语词汇中留下了印记，不少成语最初源自佛教，其中部分成语在后来的传播过程从外来语进入汉语的一般词汇，意义得到了延伸、使用范围得到了扩展，甚至改变了感情色彩。

一、 概括教义

将佛教的宇宙观、哲学观、人生观用精简浓缩的哲理性话语进行概括，从而得到的一些佛教成语。

1、一尘不染

“尘”：因素，喻指物欲；“染”：沾染。佛家以色、声、香、味、触、法为六尘，是眼、耳、口、鼻、舌、身、意所能感知的六种事物。“一尘不染”原指佛教徒不被六尘之中的任何一种所沾染，即排除物欲，不受尘俗干扰，保持内心的洁净。后用来形容环境或物品非常洁净，也可以用于比喻人品高洁。语义由抽象的哲学概念演变为具体的生活含义，是一个具体化的过程。

语出唐?道世《法苑珠林》：“若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不着佛身。”意思是：就像菩萨经过乾土山，脚不沾土，山中岚风吹向土山时，土扬为尘，但周身却不沾一丝尘埃。

2、不即不离

“即”：接近佛家智慧灯什么意思，靠近；“离”：分开，疏远。“不即不离”原指的是众生和佛之间的关系，既不能太接近，也不会太疏远，佛与众生既不是等同的，但也不是两个个体。后多形容与人或事物的关系和对人或事物的态度，既不亲近，也不疏远。

语出唐《圆觉经》：“不即不离，无缚无脱，始知众生本来是佛。”意思是：不接近也不分开，没有拘束也没有超离，才知道众生本有的心性与佛是相通的。 3、不可思议

“思”：用心思忖；“议”：用言语表达。佛教用语“解脱”指的是脱离了烦恼业报的束缚，自由自在，毫无挂碍。“解脱”的境界又被称为“不可思议”，即是思维和言语都不能及的境界。佛理神秘奥妙，不可以用心思忖，也无法用言语表达，只能在直观中参悟。后来形容不可想象或难于理解，出乎常情。

语出东晋?慧远《维摩诘所说经义记?卷一》：“不思据心，不议据口，解脱真德，妙出情妄，心言不及，是故名为不可思议。”意思是：不依据心的思索，也不能依靠口的言传，解脱的真意，奥妙深玄，超出一切情理虚妄，思维和言语都不能达到，因此称之为不可思议。 --!>

二、凝练故事

宗教的传播重要的方式之一就是以情动人，因此佛经中有许多故事，通过形象性和艺术性的描述，解说佛教的教义，从这些故事中凝练出了一些成语。

1、天花乱坠

语出南朝《梁高僧传》：梁武帝时，云光法师讲经，梁武帝从早到晚认真听讲，丝毫没有倦意。云光法师说得绘声绘色，感动了上天，香花纷纷从天上掉下来。

“天花”：天上的花；“乱”：没有秩序；“坠”：从高处落下、掉下。“天花乱坠”字面义就是形容美妙的花朵纷纷从天坠落。本义是用来形容口才好，说得动听。后多比喻过分夸大、不切实际的言语。语义的感情色彩由褒义变为了贬义，这个转变也与佛教有关。宋代?道原《景德传灯录》中讲到对佛意要真正领会，做到返璞归真，反对讲得天花乱坠。

2、顽石点头

语出晋《莲社高贤传?道生法师》：“竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》佛家智慧灯什么意思，群石皆点头。” 东晋高僧道生认为“众生皆有佛性”，一日他在虎丘山上讲说《涅槃经》，不禁对着石头发问：“我的阐释是不是符合佛经的原义呢？”山上的石头竟然感动得纷纷点头。

“顽石点头”原指只要佛法讲得精深，顽石也会感动而点头，万物皆有佛性。后来形容道理讲得透彻，使人心悦诚服。

三、运用比喻

运用比喻能让枯燥玄奥的道理变得浅显易懂，更易于理解和传播。

1、醍醐灌顶

“醍醐”：原指从牛奶中提炼出来的纯酥油，佛教中用来比喻最高的佛法。“灌顶”：古印度，国王登基或册立太子时，由主持者向国王或太子的头顶上浇洒四大海之水，表示富有四海，称之为“灌顶”。佛教仪式中师父向弟子头顶上洒水（知识点）摘要：成语是极为精炼，极富表现力的一类词汇，以示洁净。“醍醐灌顶”的本义是向人灌输智慧和最高佛法，使人彻底醒悟。后比喻听到了高明的见解，受到很大的启发，或形容清凉舒适的感觉。

语出《敦煌变文集?庐山远公话》：“相公闻之，犹如甘露入心，夫人闻之，也似醍醐灌顶。” 意思是：相公和夫人听到（他）讲的法，顿时体悟了佛法真谛。

2、打成一片

原指将千差万别的事物视为平等的，没有差别的。后用来形容感情融洽，关系密切。

语出宋《碧岩录》：“长短好恶，打成一片，一一拈来，更无异见。”意思是：将长与短，好与恶视为等同的，它们之间并没有任何的差异。《五灯会元?益州青城香林院澄远禅师》：“老僧四十年方打成一片”，意思是：他修行四十年，才达到“打成一片的”的境界。

四、佛教用语

佛教除了教义、故事外，还有许多理论体系和仪式，这些佛教用语也会以成语的形式进入汉语词汇系统。

1、大千世界

“世界”：佛教名词，既包括了时间，也包括了空间。唐?般剌密谛《楞严经》：“世为迁流，界为方位。过去、未来、现在为世，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。”

“大千世界”指的是释迦摩尼所教化的范围。佛教规定：以须弥山为中心，以铁围山为外廓，被同一日月所照，构成了一个“小世界”。一千个小世界称为“小千世界”；一千个小千世界称为“中千世界”；一千个中千世界称为“大千世界”。因为“大千世界”包含了“小千”、“中千”、“大千”三个“千”，故名“三千大千世界”，简称为“大千世界”。

后泛指包罗万象、广阔无边的现实世界。

2、现身说法

“现”：显露。“身”：佛的化身。佛有法身、报身和化身。法身就像真理一样，是不可见的。报身有三十二法相，为佛在极乐净土之身，诸佛菩萨和得道之士可见的。化身是佛为了开化世人，为众生讲说佛法而显现出的各种身形，可以是人、天、禽、鸟，花、树等，为世间一切人畜所能见。

“现身说法”本义是佛、菩萨为讲说佛法或度化世人而主动显现它的化身。语出唐?般剌密谛《楞严经?卷六》：“皆现其身，而为说法。”

后用来表示人们用自己的亲身经历和行为去劝说别人。 3、心心相印

“心”：心意，思想感情；“印”：契合，符合。“心心相印”原指佛教禅宗的修行方式——以心传心。师徒间不立文字，不依经卷，不通过言语的传达，而依靠师徒之间的心意契合就能相互理解、印证佛法。后来比喻彼此心意互通，思想感情完全一致，多用于男女之间。

语出唐《黄檗传心法要》：“自如来付法迦叶以来，心心相印，心心不异。”意思是：自从释迦摩尼传授佛法给迦叶到现在，师徒之间心与心相互契合，佛法真意并未改变。 --!>

参考文献：

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［2］ 梁晓红.佛教词语的构造与汉语词汇的发展［M］.北京语言学院出版社，1994.

［3］ 梁晓红.简论佛教对汉语的影响［J］.汉语学习，1992(6)：13-15.

［4］ 孙艳.佛教翻译与汉语四字格的发展［J］.中央民族大学学报.2005(1)：121-126.