季羡林：佛教与儒家和道教的关系（下）

季羡林：佛教与儒家和道教的关系（下）

佛教与儒家道家的关系

正文 | 季羡林

在中国思想史上，儒家、道家和佛教一直扮演着非常重要的角色。显然，儒家思想起源于孔子。佛教起源于释迦牟尼，这也是毫不含糊的。独特的道教，虽然自称是老庄子的信徒，黄老至在汉初也很兴盛，但汉代以后的道教，其实是张道陵所创立的。在这三个流派中，儒家和道家都诞生和孕育，而佛教则来自印度。佛教和道教都是真正的宗教。儒教一般不被视为宗教。南北朝以来 季羡林：佛教与儒家和道教的关系（下），统称为三教，三教。陶鸿景曰：“百法分陵，

在这里我要讲的是从佛教传入中国到唐玄奘时期这三个学派之间的关系。

我们先来说说佛教和道教的关系。

汉代佛教传入中国后，便依附于鬼神之术，与道教有关。当时，楚英王、桓帝等许多帝王也祭祀过二族。《后汉书》第42卷《光武十王传：楚英王传》说：“晚节，我偏爱黄老，学斋戒祭。佛陀。” @6），向凯在信中说：“听说皇、老、佛三宫都设在宫中，此道清净空虚，高贵无为，好住。杀恶，不奢靡。” 但是，佛教和道教两个流派之间也存在矛盾。

从理论基础上讲，佛教有一整套的理论。道家的理论基础比较薄弱，一开始还真想不出一套完整的东西。与外国佛教相遇后，由于理论矛盾（本质上是经济矛盾），两者不可避免地发生了碰撞。除了吃食、炼丹等一些炼丹术，道教在理论上根本不是佛教的对手。经过几轮战斗，他们被击败了。道士们便展示了他们以后经常使用的方法：一方面佛家思想有哪些主张，他们拼命反对佛教；另一方面，他们偷偷抄袭佛教教义。《太平经》就是这种技术的产物。此外，还展示了一个以后经常使用的技巧：你说佛好，其实他是中国人。老子入夷化胡，命殷希托降生为释迦牟尼。《老子画胡经》就是这种技法的产物。此书的传说是西晋道士王甫所造，大概是根据旧闻创作的，代表了一种思潮。就连玉洛的《韦略西荣传》也说：“佛的内容与中国的《老子经》不一样，认为老子出关西域，越过西域，到天竺。 ，并传授了胡浮屠的弟子二十幽的绰号。九。” 可见，魏氏中老子变胡的故事已经流传开来。

老子离开

虽然道教在理论上不是佛教的反对者；它是本土的，最有可能对外国佛教有效。因此，它经常被统治者使用。我们甚至可以这样说：没有佛教的传入和繁荣，道教可能无法传播。汉人有一套完整的伦理教条：君、臣、臣、父、子等等。这是统治的基础。这当然是儒家，但道家并不违背。然而，佛教破坏了这一套东西。在与道教和儒教的斗争中，这是佛教非常不利的一面。

根据世界宗教史上的一般规律，所有宗教都是排他性的。在这里，原因并不像人们普遍认为的那样是由于宗教信仰和教义的差异。如果是这样，那只是表面现象。关键是经济利益。攻击他人，赢得信徒，也是为布施和寺庙财产而战。佛道之争也不例外。

我们这里所说的汉末佛教与道教的斗争只能算是开始。这场斗争一直在持续，甚至可以说与中国古代历史是一致的。南北朝时期，北元魏道家寇千之（365-448））是道家炼丹大师，也修行儒家。通过崔浩，他鼓励元、魏太武帝灭佛，教他建造崇虚寺。，支持道士。但道士本身没有公式可言，后来的皇帝都强调佛教。孝明帝时，宫中争论佛道，道教几度败下阵来。

起初，周武帝也信奉佛教，但他想尽其所能。所谓“三武灭佛”，魏太武帝就是其中之一，周武帝也是其中之一。

梁僧友的《鸿明记》和唐道玄的《广鸿明记》所载文字中的三篇，守道者占了三篇，可见二者矛盾之尖锐。但在核心上，两者的区别并不大。像世界上所有的宗教一样，他们都在卖天国的门票，但方式不同。因此，他们彼此拥有。为同一个封建统治者服务，有学习和相互影响的空间。李老君诞生的奇迹，完全是照搬释迦牟尼诞生的故事。道教的戒律也完全是从佛教中模仿而来的。天台宗二祖南月慧思（515-577）的《誓言》）又抄道，屡提神仙，执草，还有内丹，想用外丹修炼内丹，祈求长生不老。成祯（647-735，贞观二十一年至开元二十三年）吸收北朝精神。他不关注炼丹、取食、变法术的仙丹，而是专注于道家的理论研究。去知识，修心，专注于宁静。在这里，他显然受到了佛教的影响。以上几个简单的例子，就可以充分说明佛教和道教是如何相互学习、相互影响的。他不关注炼丹、取食、变法术的仙丹，而是专注于道家的理论研究。去知识，修心，专注于宁静。在这里，他显然受到了佛教的影响。以上几个简单的例子，就可以充分说明佛教和道教是如何相互学习、相互影响的。他不关注炼丹、取食、变法术的仙丹，而是专注于道家的理论研究。去知识，修心，专注于宁静。在这里，他显然受到了佛教的影响。以上几个简单的例子，就可以充分说明佛教和道教是如何相互学习、相互影响的。

葛红

但佛教与道教的矛盾并没有减弱。到了唐初，这种矛盾又上了一个新台阶。道教是一种民族的宗教形式，受到唐初统治者的大力提倡，显然在两教的斗争中占了上风。在此期间，最突出的事件是所谓的“伏易毕佛”。傅毅生于梁靖宗绍太元年（555），卒于唐太宗十三年（639）），是著名的无神论者和自然科学家。隋唐初。令，主管天文历算。或许是因为他写了《老子记》，佛教徒称他为道士。唐彦聪的“ 《唐护法沙门法临传》说：“有前道士太师灵符仪，先是黄巾，方有十点所学，废佛。”可能是诽谤，意为“人身攻击”。 ”。对我们来说，这无关紧要。《旧唐书》卷七九《福易传》说，武德七年，易尚书要求除佛，“使你不忠不孝，剪掉你的头发，向你的君主和亲戚鞠躬；闲逛吃吃，换衣服免房租。”短短几句话，道出了反佛的根源。原因。前两句是关于维护封建社会秩序，后两句是关于佛教破坏生产，逃避租金和福。这两者都是封建统治者的命脉，不可触及。傅仪又说：“生死长生，自然而然；刑富，官之主宰。” 这是对佛教的理论驳斥。荀彧的许多奏章均选自唐道轩文集《广鸿铭文集》。这些奏章说：“在绅士门，受秃子的恶戒；在儒者的研究中，说俚语。” 他还说：“我不在乎我的两个亲人，但我只做十恶。” 有很多私人; 他们是外事胡佛，内政错误观点；他们剪掉头发和皮肤，换衣服。他又说：“西域胡人出身于泥土，他们使用泥土和瓷砖；时至今日，他们依然羞愧难当，人面兽心。那是一顿骂，“人身攻击”达到了极致。但是，争论还是脱离了上述两点：一是维护封建伦理道德，维护封建秩序；另一个是保护生产力和国家财富。：“老庄玄之文，周孔六经，名教，学之。” 可见，他从道家和儒家的立场上对佛教猛烈开火，是很不一样的。趋势。论据还是脱离了上述两点：一是维护封建伦理道德，维护封建秩序；另一个是保护生产力和国家财富。：“老庄玄之文，周孔六经，名教，学之。” 可见，他从道家和儒家的立场上对佛教猛烈开火，是很不一样的。趋势。论据还是脱离了上述两点：一是维护封建伦理道德，维护封建秩序；另一个是保护生产力和国家财富。：“老庄玄之文，周孔六经，名教，学之。” 可见，他从道家和儒家的立场上对佛教猛烈开火，这是很不一样的。趋势。可见，他从道家和儒家的立场上对佛教猛烈开火，是很不一样的。趋势。可见佛家思想有哪些主张，他从道家和儒家的立场上对佛教猛烈开火，是很不一样的。趋势。

现在让我们谈谈儒家与道家的关系。

如上所述，儒家和道家都是在中国出生和长大的。所以佛家思想有哪些主张

季羡林：佛教与儒家和道教的关系（下），即使有时会有些矛盾，但总的来说，两人的关系还是比较融洽的。据中国传说，孔子是老子的弟子。不管这是否属实，至少反映了两人关系的密切程度。

中国古代有几个皇帝也信奉儒家和道家。例如，汉武帝是古代皇帝。为了巩固封建统治，他崇尚儒学，废黜数百家；但晚年求仙，信炼丹师，接近道家。夏增友在他的《中国古代史》（第256页）一书中评论了秦始皇和汉武帝。，三是他善于用兵。这三者，如果从表面上看，是相互不理解和不可理解的。如果你尊重儒家，为什么你也崇拜神？敬仰神明，为何沉迷于杀戮？疑。” 无论如何，这些例子表明儒家和道家可以共存共存。在随后的漫长历史中，儒道与佛教的关系并不像它们与佛教的关系那么紧张。长期的历史事实证明了同样的道理。

秦汉武帝

最后，我们来谈谈儒教与佛教的关系。

佛教最初传入的时候，儒教和佛教之间并没有矛盾。后来韩某荣写了《混淆论》，把两个家族的意义联系起来。三国时期，康桑会信奉佛教，但坚持调和两种学派。据《梁高僧传》卷一《康僧辉传》，康僧辉回复孙浩：“善言易积善，求福诗不归。 ……虽然儒家经典的格言是佛教的明确教义。”

晋南北朝时，儒家要么取悦佛名和法理，要么置之不理，仿佛世间无此学说。东晋流行的玄学是儒家封建思想的体现。此时，佛教与儒家思想相结合，相得益彰，看不出矛盾。孙绰本为儒家，着有《论语注》。他还随名僧智游，写了《玉道论》，说明孔子本来就是一个家。他说：“周孔子是佛，佛是周孔子，遮住了内外名号的耳朵。” 此时，儒家学者多归于佛教教义，金家的佛教徒弟子并没有放弃儒家思想。所谓庐山十八上圣中的雷慈宗、宗炳，都是以儒生的身份修行净土的。慧远作为高僧学习儒家。这是最典型的例子。在萧梁时期，两种教义同等重要。这也是众所周知的事实。北齐的颜之推，儒释并重。隋王统崇尚佛道，是儒家学者，有融合三教的倾向。从南北朝到隋唐，儒家贵族出身的亦学僧很多。这个消息很耐人寻味。这些人在转入佛教之前，都接受过儒家和玄学的教育。儒教与佛教的密切关系也可想而知。玄奘本人出身于儒家。

此时佛教攻击的主要对象是道教，儒家很少敢批评。因为儒家是帝制的，所以批评儒家就等于批评朝廷。但情况并非完全如此。一有机会，佛教总会向儒家射出几支冷箭。比如华严宗的教义是：一是天人之教；第二，小乘的教导；第三，大乘教法；第四，大乘的断法；除了五教之外，还有最低等的宗教：道教和儒教。佛教在这里把儒家置于最低的层次。有点讽刺的是，虽然华严宗对宗教和儒学的判断是最低的，宋代的程理学家、朱之流极力抄袭佛教教义，尤其是华严宗的教义。程、朱所主张的“身用一源，微观无量”，实际上是华严派“君不干涉法界，万事不干涉法界”思想的翻版。

唐代的儒家学者反对佛教，态度比较一致，理论也比较肤浅。最著名的和尚是韩愈，他就是典型的肤浅。从他的名著《原道》来看，他对佛教的了解可能并不多。他只反对佛教，保护民族文化，坚持中国学术传统，即所谓道教，维护儒家尊物、致知、诚、义、修身、齐家、治国的修行经典。国，平天下。佛教徒只讲个人修行，不关心国事。这让儒家韩愈很是不满。一旦一个人出家，不再从事生产，统治阶级的剥削和经济利益就会受到损害。这让韩宇更加不满。于是他成佛了。他以唯心主义反对唯心主义。他的佛教修行与哲学体系无关。

韩愈

刘宗元和刘禹锡的情况也差不多。他们基本上是唯物主义者，但他们都尊重佛教。刘宗元说：“我自幼喜佛，三十年求道。” 刘禹锡也将儒学和佛教一并提到，并没有任何偏离佛教的意思。他还认为儒家“少谈生死”，适合治天下；佛教讲心性，大悲救苦，是有神论的，适合乱世。总之，他们二人都信奉唯物主义的佛教教义，这显然与理论体系无关。他们似乎只是想在另一个世界（涅槃）中寻求精神上的安慰。

当然，唐代儒释的关系不仅限于上述情况，也不限于韩愈、刘宗元、刘禹锡。佛教传入中国后，儒释之间的关系在整个中国思想史上占有一定的地位，而且它们之间的关系也很复杂。