诸多佛教经典中《心经》《色声香味触法》

诸多佛教经典中《心经》《色声香味触法》

在诸多佛教经典中

《心经》可以称之为佛教经论中最为

博大精深的一部经典

短短二百多个字

高度概括了佛教经典的精髓

本期经典修学

就让我们继续学习《心经》

《心经》

此段经文，论证“五蕴、十二处、十八界”的空不可得。

在空性之中，一切都不可得（不可执着），所以经文在反显空性的基础上，继续否定五蕴和十二处的实有。

此处根本意图，在于破除我执。

■关键词【眼耳鼻舌身意】

此即六根，区别于我们外在的六个感官，前五根是极其细微的存在，类似我们的视觉神经、听觉神经等，触碰前五尘（外境），产生取舍分别的作用。

意根为心理、思维活动的集合，其本身也是物质和精神的集合。

既然六根乃至极微，都是因缘和合佛家的空性智慧，所以找不到一个实体为“我的”。

而我执的产生，无不是因为误认为我们能感知的内在均为实有。

无眼耳鼻舌身意，即是要清楚六根仍然是因缘假合。

■关键词【色声香味触法】

外境也是如此，一切我们执取的、与前五根发生作用的外境，都是空的。

■关键词【界】

前面的六根“眼耳鼻舌身意”加六尘“色声香味触法”，以及所形成的六识“眼识耳识鼻识舌识身识意识”，综合为十八界。

十八界在所表现的感知作用上有所不同，但相同的是，十八界似乎确立了一个“我”的整体，让人觉得这个整体生命活动的存在是真实的。在此，经文均加以否定，实际是说：以空性的立场而言，十八界均“不可靠”佛家的空性智慧，要离于我执。

《心经》

此段经文，离于“十二因缘”的生起和还灭。

本来，十二因缘的流转，从人生现象上看，成为轮回生死的可见循环，突破不了这个循环，也就生生世世不得解脱。而依般若，应该看到缘起背后的空性真相。

经文中的“尽”是灭除的意思。注意断句：“无(无明)，亦无（无明尽），乃至无（老死)，亦无（老死尽）。”括号中为一个整体。

所谓流转，即：无明到老死的循环；是生命的轮回。

所谓还灭，即：无明灭尽，乃至老死灭尽；是生命的解脱。

而空性的超越之中，无所谓流转与还灭，因为流转与还灭，均为缘起的，均是“此无故彼无诸多佛教经典中《心经》《色声香味触法》，此灭故彼灭”的。

简单而言：轮回如梦一场，当你“醒来”之时，既知此梦不实，也知“梦中的醒来”也不实。最终，本来无梦，则无所谓陷入与醒来。

《心经》

此段经文，离于“四谛、真理、证果”本身的执着。

四谛作为佛教基本教义，论述苦之种类、苦的原因，除苦方法和除苦境界。

能观之智（智）和所证之理（得）诸多佛教经典中《心经》《色声香味触法》，也属于修行境界。

在这里，所谓的能证和所证，均是一切法的范畴，均是假名安立佛家的空性智慧，均不可执着。

在般若实相之中，理与智实现完美统一，二者本身就是不二的。

所以“佛法的真义，于缘起性空中，四谛的自性不可得，会归四谛的最高理性，即无我空寂，也即是自性寂静的灭谛。”

《心经》

此段经文，阐述菩萨所证之果。

经文在这里，算是从五蕴、十二处、十八界的世相，到四谛、十二因缘、所证之果，均空不可得，破除到极致，正显般若空性之下，一切万有了不可得。这是世出世间本来面目。

无所得，是一种破除的精神，一种绝对的智慧，一种超越的妙用。

无所得，正显空的本质，是整体般若经所揭示的不二真理；无所得，即解脱。