南怀瑾老师：一个多月严重失眠，不是因为天太热，而是因为周敦颐

南怀瑾老师：一个多月严重失眠，不是因为天太热，而是因为周敦颐

最近一个多月严重失眠，不是因为天太热，而是因为周敦颐。

关于周敦颐，以前所知甚少，除了那篇脍炙人口的《爱莲说》，还有就是他作为北宋儒家代表人物的历史地位，至于他为什么被推崇为宋明理学和心学的开山鼻祖，并不太清楚，直到最近偶然翻到新编儒林典要的一本小册子《太极图说、通书述解》。

周敦颐的《太极图说》，不过就是一张图和249字的说明书，而他的《通书》全文也仅有2800余字，本名《易通》，看起来像是他读《易经》的学习笔记。说实话，第一遍读完这两篇3000字出头的文章，基本无感，似乎都是老生常态。结果愈发纳闷，莫非周敦颐还有其它大作？他总不能就靠这区区3000字被后世儒家这么推崇吧？查来查去，周敦颐毕生留下的文字总共不过6200余字！

这可把我惊着了！这不过是我周末一天的工作量！我完全没有把握自己一天写的6000字在一个月之后是否还会有人读？更别说一年、十年、100年和1000年之后了！

难道是自己的眼太拙，竟然没有发现这3000字背后暗藏的玄机？于是，一遍、两遍，一直连续读了十遍以上。再说一句大实话，我还是没看懂周敦颐的文字中到底有什么奥秘？不过，总算记住了文中的一个词，“文以载道”！

这就是说，即便我能读懂文章中的每一个字，也能理解文章的意思，但如果不懂这些文字所承载的“道”，就仍只然是一个“睁眼瞎”。

我所没能掂量出分量的“道”，当然就是儒家学说！

在我们这代人身上，最大的遗憾就是文化断了根，从小就缺乏对中国传统文化儒释道的系统性教育。父母没有讲过，因为他们也被断了根，学校就更别提了，教的全是“学好数理化，走遍天下都不怕”的功利主义学说。在非中国历史文化专业的学生脑海里，儒家思想似乎一直是中国的正统意识形态，从孔子到清末，从来没有变过。显然，我们太无知了。

为了搞明白儒家思想兴衰的历史过程，手边最方便的工具书就是冯友兰先生在30-40年代出版的《中国哲学简史》和《中国哲学史》(上下册)。这三本书以前读过几遍，但这次是真正下定了决心，一定要搞清楚在北宋周敦颐之前，儒释道三家究竟处于什么样的态势。

结果就有了这两张“儒家哲学思想脉络图”和“佛家哲学思想脉络图”，还有对两晋南北朝玄学思想脉络的提炼。深深感谢冯友兰先生80年前的卓越工作，他以三本书100万字的工作量，撬动了至少上亿字的阅读量，更不必说其筛选、提炼、凝思、结晶的创造性贡献。否则，要梳理清楚何晏、王弼、郭象、向秀、竹林七贤，以及两晋佛家的六家七宗，还有鸠摩罗什、道生、僧肇、吉藏、智觊、玄奘、法藏、慧能等佛家高僧的哲学思想脉络，恐怕失眠就不是一个月的问题，而是十年以上的痛苦煎熬，甚至不知道在汗牛充栋的佛道经典之中，如何去找到最关键的思想精华。冯友兰先生的三本中国哲学史，为后人提供了至少100倍的时间杠杆！

从这两张图中，我们可以很清楚地发现，儒家思想在两汉以后，直到北宋周敦颐之前，衰落了长达800年之久！虽然隋唐已经开始推行以儒家学说为核心的科举考试，也出现过韩愈和李翱这样的唐儒大家，但中国社会的主流思想精英在这800年之中，几乎全面投向了玄学和佛学，儒学完全丧失了吸引力，成为一具意识形态的木乃伊，即便是为了科举考试而不得不学习儒学，仍然没有多少人真正相信儒家的理想。

为什么儒家思想衰落了长达800年？因为玄学和佛学提供了更具精神营养价值的新思想。

玄学创造了中国思想史上前所未有的“宇宙本体论”。何晏(三国演义里何进大将军之孙)和王弼(三国时期荆州刘表的曾外孙)提出了“万物有道，以无为本”，“天地有心南怀瑾老师：一个多月严重失眠，不是因为天太热，而是因为周敦颐，其心为无”的本体论哲学；郭象-向秀提出了“道无所不在，但所在皆无”，“道先于太极”，“万物独化”，“万物互联”的本体论升级版；竹林七贤亲身实践了“终极自由为无我”佛家舍得的哲学，“终极快乐是率性”，“终极境界是万物一体”的风流真谛。在宇宙本体论的理论和实践上，玄学完全碾压了儒学。

隋唐两代，佛家更是群星璀璨、高僧辈出。佛教哲学最重大的贡献就是提出了“宇宙之心论”。在佛教传入中国之前，《易经》的复卦最早提出“天地之心”的概念，但那只不过是一个毫无能动性的“物理之心”，而佛家的“宇宙心”不仅“能动”，而且甚至就是宇宙本身。

佛心本体和外界一切法相之间的关系，即所谓空和有的问题，正是佛家哲学的核心。对于外界的法相或色，佛家各宗均无异议，所谓因缘聚而生，也因缘散而灭，即色“无自性”，所以空。

但是，对于佛心本体究竟是空，还是有，佛学各宗激烈争论数百年，仍无最终结论。

l 僧肇(384-414)提出“心色二分”论，首创中国哲学抽象之心的概念。他进一步推导出“不真空论”佛家舍得的哲学，即空不真。有非真有，空非真空，所佛心本体“不真空”；

l 三论宗的吉藏大师(549-623)，则重点强调佛心本体“毕竟空”；

l 天台宗的智顗大师(538-579)坚持，佛心本体无生灭，名为如来藏，内藏一切法性。它要是空了，诸多法性往哪儿藏？

l 唯识宗的玄奘大师(602-644)断言，识外无物，识就是佛心本体，内藏种子识等八识，所以佛心本体绝对不能空；

l 华严宗的法藏大师(643-712)，也觉得佛心本体自性清净、圆明成实、恒常不变，似乎也不应空；

l 只有禅宗的六祖慧能(638-713)，走得比“三论宗的毕竟空”还要远，他连佛心本体究竟是空是有，都“坐忘”了。如此境界类似玄学，难怪禅宗能在中国本土超级大火。

佛教哲学还有一个重大贡献，这就是冯友兰先生提出的“负的方法”，我的理解就是直觉顿悟。这与西方哲学存在根本差异，如果以吉藏大师提出的二谛义层级为例，可以看的更直观形象。简单说，真谛和俗谛分层级；低级真谛为高级俗谛；高级真谛否定低级真谛。吉藏提出三个层级，其实隐含了第四级，这就是禅宗的第一义“不可说”。

二谛义层级金字塔

其实，这个二谛义层级金字塔与我们提出的货币层级金字塔非常类似，即金钱(真谛)与信用(俗谛)分层级，低级金钱为高级信用，到了最高真谛的黄金，就是“第一义不可说”。可见大道同理。

鸿学院货币层级金字塔

为什么叫负的方法？

面对真谛与俗谛的矛盾，佛教哲学的不二中道，是在否定中不断向金字塔顶端“退却”，并逐次“上屋抽梯”，即逐级自我否定佛家舍得的哲学，直至“退到”佛心“之内，“忘言绝虑”与宇宙融为一体。西方哲学面对矛盾，则是斗争和进攻，向下扩大金字塔塔身，直至“攻到”宇宙尽头，却突然发现佛家哲学的“宇宙之心”已经占据了全宇宙。

在800多年的时间里南怀瑾老师：一个多月严重失眠，不是因为天太热，而是因为周敦颐，儒家的哲学思想简陋得令人发指，孔孟的仁学核心，仍局限在人伦的小天地之内，所谓天下，也不过是家国范畴，而玄学和佛学谈论的是全宇宙！特别是佛学，其人才之鼎盛，理论之博大，逻辑之精深，已经远远超过宋代之前的中国社会。面对玄学“宇宙之体论”和佛学“宇宙之心论”的内外夹攻，儒学既无“体”自卫，更无“心”反击。这就难怪中国社会的精英群体会发生大规模的“弃暗投明”。

在北宋建国70年之际，13岁的周敦颐面对的就是儒学衰败已历800年的断壁残垣！

如何才能重振儒家思想？如何才能与佛道争人心？如何才能实现“宇宙之心”和“宇宙之理”的大贯通？

请大家认真掂量一下，以一张图和3000字，如何能承载如此沉重之“道”？

事实上，周敦颐做到了，而且极端出色！