【关键词】文明异化道家智慧现代意义中圈B223

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2010年2月总第25卷第2期社科纵横SO I AL SCI EN CES ， L．25N 0．2道家智慧的现代意义孙永艳熊中宏( 南京工业大学江苏南京)【内容摘要】现代文明带来进步与繁荣，也带来了人的异化。自我本性的迷失。道家智慧以保持生命的本真为最高追求，对文明异化作出警示与解救，在现代化的进程中，我们应以道家智慧纠现代文明之偏以促进现代化的健康发展。【关键词】文明异化道家智慧现代意义中圈分类号：B223文献标识码：A文章编号：1007-9106( 2010) 02--0116-02一、道家智慧对文明异化的警示与解救早在两千多年前，道家就已经预测到了文明异化是必然的也是可怕的，对此进行了深刻的揭露与批评，并为人类提供了解决这一问题的基本原则和方法。( 一) 道家智慧以保持生命的本真为最高追求。“ 执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也，⋯ ⋯ 功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为，虽以天下誉之，得其所谓，谪然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受【关键词】文明异化道家智慧现代意义中圈B223，天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉! ” 庄子所追求的理想人格脏子‘ 天-J ．‘ 全德之人” ，即是未被角色化( 社会化) 与理智化( 工具化) 从而不为外在社会评价所左右的本我与本真。

老子常常以“ 婴儿之未孩” ，“ 复归于婴儿” 喻人之未被社会化未被文化为至境。道家智慧以保持生命的本真为最高追求，对文明异化作出警示与解救。( --) 道家智慧对文睨异化的警示与解救“ 今之大冶铸金，金踊跃日：‘ 我且必为镆铘! ’ ，大冶必以为不祥之金。今以犯人之形，而日‘ 人耳人耳’ ，夫造化者必以为不祥之人。” I庄予烯_1人一旦进入社会，被社会化，角色化，即为种种矛盾对待关系所肢解，所折磨，人由之不在有自我与自由。智慧启蒙同样会带来人的异化，智慧多了，机心充斥头脑，就会失去原有的淳朴本性，成为物欲的奴隶，成为工具人。“ 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，日：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。” I庄子应帝王1人之智性越发达，人之淳朴未分的自然本性越丧失。文化是人摆脱质朴的本然状态，自我确立，自我提升，自我实现的必然，但文化的过分强调就会导致文化的堕落，产生严重的异化现象，就可能限制或违背人的自然本性的发展。正是出于对生命本真的执着，与对文明发展导致生命本真易失的担忧，老庄对文明进化持激烈的批评态度，并对文明异化进行解救。

“ 见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。“ 不以心捐道，不以人助天” ，道家认为只有以固守人的纯朴自然的本性为人生最高追求，以少私寡欲、清净无为、任运自然等为生存原则，以涤除玄览、坐忘等为修养方法道家智慧的意思，人们才能超越自我、超越外物，超越生死，作自己主人；才能在纷繁复杂、变化万千的社会现实中站稳脚跟，进退自如。不至随波逐流；才能更好发挥个人聪明才智，体现人的真正价值。二、以道家智慧纠现代文明之偏在人类文明的进程中，人类的独立，成熟，强大，总是伴随着人与自然、人与自我等的疏离。人类文明正是在以文明进取为导向的文化与回归自然为导向的文化之间制衡中，协调好这一矛盾，保持一定的张力，充满活力，健康发展的。在中国传统文化中，积极进取的儒家占据主导地位，它以修身齐家治国平天下的道德教化来达到社会整体的稳定与和谐，但也易导致社会整体对个人生命的压制，文明教化对自然本性的压制等异化现象，使社会文化与社会入心失去平衡。道家智慧以保持个体生命的本真，回归自然为最高追求，对峙积极人世、文明进取的儒家所带来的这些异化问题，成为中国传统文化的重要一极，对于保持传统文化的平衡、稳定使其充满活力，健康发展起到独特作用。其思维方式、处事原则、修养方法等对民族精神与民族性格的的形成和塑造也具有广泛而深远的影响。

两千多年后的今天。现代文明的发展，也遭遇了同样的困境。现代化大大促进了人类社会的进步，带来了高度发达的物质文明与理性规则制约下的民主法制( 下转第122页)· 作者简介：孙永艳，女，南京工业大学公管学院社科系讲师，东南大学伦理学博士生，主要研究方向为宗教学、伦理学、中国哲学等。116 万方数据也改造了人自身，“ 环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并被合理地理解为变革的实践。” 嘲早在《博士论文》时期，马克思就借鉴伊壁鸠鲁的自然哲学对原子的直线运动和偏离直线的运动的区分，指出原子的直线运动是原子运动的必然性，原子偏离直线的运动才是它的革命性，体现原子的直线运动的实践就是必然性的实践，体现原子偏离直线运动的实践就是革命的实践，正是革命性的实践才是通往马克思学说逻辑终点的逻辑中介，是指向逻辑终点的唯一道路，人通过革命的实践达到解放自身的目的。革命的实践直接体现为人的本质。革命的实践向上贯通于人的本质。向下贯通于人的解放与人的全面发展，能够贯通马克思学说的逻辑起点与逻辑终点的实践只能是革命的实践。人的本质，经过实践中介，通过必然性实践和革命的实践两个环节，到人的全面发展，经过肯定——否定——否定之否定的过程，完成了正题——反题——合题的周延。

马克思学说体系的建构也经由实践中介而完成，唯物史观揭示必然性的实践导致人的异化，而政治经济学则揭示导致人本质异化的实践的内在本质，科学社会主义指明了革命的实践是通往人的全面发展的现实的道路。马克思自身理论活动的历程也体现为一个从逻辑起点出发，经过实践中介到逻辑终点的过程：青年马克思对人的问题的关注，中年马克思对人的解放的社会批判和制度设计，到晚年马克思对东方社会和人类学笔记的研究，重拾人的解放的主题，马克思理论活动的历程就是—个从逻辑起点出发通过逻辑中介最后回归逻辑终点的正、反、合的历史过程。参考文献：[1]黑格尔小逻辑[M ]北京：商务印书馆，1980【关键词】文明异化道家智慧现代意义中圈B223，56、189．[ 2] 冯振广，荣今兴．逻辑起点问题琐谈[ J ] ．河南社会科学1996．4．[3]黑格尔．逻辑学(上卷)[M ]．北京：商务印书馆，1966, 54、56、54、58、54、56．[4]马克思恩格斯全集( 第29卷) [M ]．第二版：445．[ 5] 马克思恩格斯全集( 第46卷上册) [ M ] 北京：人民出版社道家智慧的意思，1972。42、152．[ 6] 黑格尔．精神现象学( 上卷) [ M ] ．北京：商务印书馆。

1979，11．[ 7] 马克思恩格斯选集( 第2卷) [ M ] 北京：人民出版社，1995，18、33．[8]马克思恩格斯选集(第1卷)[M ]．北京：人民出版社，1995，60、59．( 上接第116页) 社会体制，也带来了异化。现代高科技的精密、高速、自动、强制地把人们的生活变得紧张，机械和单调乏味，以至于使人类失去越来越多的个体自我本有的种种主动和自由。现代文明的发展，使物质财富极大丰富，人们的物质欲望不断得到了满足，也使人们的欲望在无穷的膨胀，越来越成为物欲的奴隶。正因为这一点，现代化的先行者西方发达国家正由现代社会走向后现代社会，批判现代社会，向往后现代社会。反对造成天人分离，使人成为理性人、工具人的现代文化，倡导在新的高度复归天人合一，人与自然和谐发展的后现代思潮异军突起。中国的情况更为复杂，中国面临的是迟到的转型和叠加的转型。一方面，虽然西方人正苦于理性哲学、现代性所带来的困惑，中国当务之急却是要摆脱贫求与愚昧，积极引进西方理性思辨哲学，进行现代化；另一方面，第一次转型没有结束，第二次转型接踵而来，两次转型迭加在一起，我们既承受着现代化的重任又承受着文明异化带来的苦果。

现代化需要对中国传统社会深刻改造，特别是传统文化改造。西方是唯一的，也是最早的现代化模式，但现代化不等于西方化；现代根本区别于传统，又离不开甚至根源于传统，所以在现代化的过程中，不能抛弃传统，完全西化，要立足于传统，在批判继承传统的基础上借鉴西方，走出自己的现代化模式。同时我们也要吸取西方的经验教训，用后现代哲学会通中古哲学，给它以现代形态，提前预防现代性所带来的危机。根据道家智慧的本质及它在传统文化中的地位与作用，在中国现代化转型的今天，我们应积极挖掘其精神资122源，促进其顺应时代的解读，完成现代化转型。道家智慧，追求一种超越时空、超越物我、超越理性的神秘境界，其词多在显微之间，具有一定神秘性，相对理性思维缺乏，值此古今交汇，东西交汇之际，应会通中西学问，应对现实问题，用现代方式解释道家智慧，挖掘其深蕴的精神宝藏，并为它谋求现代形态。我们应确切把握道家智慧在现代文化转型中的定位。传统道家智慧以保持个体生命的本真，回归自然为最高追求，对峙积极人世、文明进取的儒家所带来的异化问题，成为中国传统文化的重要一极，对于保持传统文化的平衡、稳定使其充满活力，健康发展起到独特作用。它与后现代哲学也具有精神上的相通性、可阐释性，这一点为我们对它们进行比较研究，进行内在精神上的沟通和相互理解提供了有效对话的基础，为其在现代化转型中对抗文明异化，纠现代文明之偏提供理论支撑。

在现实生活层面，我们应借鉴道家的智慧，完善自己的生存原则，纠现代文明之偏。现代文明倡导消费价值观、积极进取的生活方式、个人本位，道家以固守人的淳朴自然的本性为最高追求道家智慧的意思，反对人性的扭曲与异化；主张清净无为，抑情养性，淡泊名利，随遇而安；道家的这些生存原则正好和现代人的生存原则相互补，我们应借鉴道家的智慧，完善自己的生存原则，使自己的生活方式更健康，——既积极、认真的面对生活，又要有一定的超越精神；既积极进取、享受生活，又意志坚定，心胸豁达，平静的面对一切得失成败。参考文献：[1]叶至明主编．道教与人生．[c]宗教文化出版社，2002． 万方数据道家智慧的现代意义道家智慧的现代意义作者：孙永艳， 熊中宏作者单位：南京工业大学,江苏,南京,刊名：社科纵横英文刊名： 年，卷(期)： 参考文献(1条)参考文献(1条)2010(2) 1.叶至明 道教与人生 2002 本文读者也读过(9条)本文读者也读过(9条)1. 赵永红 论道家休闲观的当代启示[学位论文]20082. 陈宝云.Chen 个人化:知情意的解放与异化[期刊论文]-江淮论坛2005(4)3. 张盾 从反现代性角度重新解读马克思异化理论[期刊论文]-人文杂志2004(5)4. 刘浔 庄子异化问题浅探[期刊论文]-太原理工大学学报(社会科学版)2005,23(z1)5. 极夜 从"咫尺天涯"到"天涯咫尺"[期刊论文]-知识窗2001(9)6. 夏艾青 庄子反异化思想探析[期刊论文]-新闻爱好者（上半月）2011(3)7. 刘志 道家特色的生态智慧——评李远国、陈云新著《衣养万物》[期刊论文]-中华文化论坛2010(1)8. 王伟 马克思劳动异化观视域下哈贝马斯交往异化理论合理性研究[学位论文]20099. 杨越.YANG Yue 试论松尾芭蕉俳句中"道家休闲"智慧[期刊论文]-宁波大学学报（人文科学版）2010,23(5) 引用本文格式：孙永艳.熊中宏 道家智慧的现代意义[期刊论文]-社科纵横 2010(2)