北京大学哲学系教授郑开：道家政治哲学乃是的批判与理想

北京大学哲学系教授郑开：道家政治哲学乃是的批判与理想

11月9日，北京大学哲学教授郑凯以新书《道家政治哲学法维》在北京大学出版《自由、秩序与价值——《道家政治哲学法维》》 title 主题是共享的。

道家政治哲学是一种比较纯粹的、严格意义上的甚至是真正的政治哲学，有其自身的内容和理论特点，界限分明，发展出了一种非常理论化的哲学语言来思考和阐述政治问题。如果说孔子以来的儒家是对当时历史潮流的“保守回应”，那么道家政治哲学提出了“玄德”、“道”、“知义”等概念，对历史产生了积极的影响。好好汤的趋势。冷静而积极地回应。

《道家政治哲学法维》共十二章，分四部分，涵盖老庄、黄老、儒家和道家。 “发威”这个名字，是因为作者在写作的时候，把重点放在了一些值得讨论的离散点上。作者在序言中说：如果说老庄道家的“玄德”是其政治哲学的基石，那么“道”就是黄老政治哲学的指针；如果说老庄政治哲学考虑人性与伦理，混沌与秩序展开，那么黄老的政治哲学则侧重于“持道守度”、“道法之间”、“内在”等问题。圣人外王”。儒道思想的对话是极其深刻的，超出了以往的估计和想象。比如儒家讲“无为”，道家讲“中庸”，充满趣味和启示。

郑凯，1999年毕业于北京大学哲学与宗教系，获博士学位。曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员。现任北京大学哲学与宗教系教授、博士生导师，中国哲学教研室主任，北京大学道教研究中心主任。着有《道家玄学研究》（2003）、《德利与李之间——前朱子思想史》（2009）、《庄子哲学讲演》（2016）等。

郑恺

对道家的批判与理想

关于这次讲座为什么取名为“自由、秩序与价值”，因为这些概念在中国古籍中并没有直接提出，只有通过哲学研究才能提示这些问题。

道家有很强的批判历史，这与儒家等不同。从哲学上分析，这种彻底的批判意识，只能出现在哲学思想非常深刻的状态下。我们每个人都生活在一个社会和政治环境中，但道教给了我们启示，无论我们生活在哪个时代，都有被疏远、压制、迫害和羞辱的可能。老庄并没有从哲学层面去问这个时代，因为这样的困境无处不在。他把它提升到哲学层面来讨论这些问题，批评人性的异化和扭曲。所以，老庄有很强的批判力。

另一方面，老庄想谈理想。我们不可能在每个时代都实现我们的理想，只要现实时代不是理想的、不完整的：政治制度不完善，社会不公很多。道家应该讲他的理想，把理想投射到遥远的未来，引导我们带着希望去生活。

道家哲学看似如此抽象，但它主要是建立在我们对生命存在的认识，或者说是建立在非常广泛而丰富的生命体验之上。所以道不会与人疏远。儒家常说，道何为道？可见尧舜是什么圣人。道教亦是如此。道家所传授的道，有时不愿抽象地讲。虽是抽象的产物，却不愿开口。让我看到一个真实的人，就是认识自己的本性，彻底释放自己的本性，这对我们很有帮助。这就是我们所宣扬、批评和理想的。

《道家政治哲学法维》书影

改造过时的研究范式

我们常常从一般意义上理解道家思想。比如道德经很短，早上起床边看书边吃早餐就差不多结束了，但这不能等同于研究。古代经典之所以成为经典，是可以解读的，只有在不断解读的过程中，才能称得上经典。它有每个时代的特点第四讲：道家的政治思想，那就是它的脉络。

我的小书是如何探索道教的？我主要探索文本的上下文。我们现在拥有比传统的更强大的语料库和更强大的工具。这个工具使我们能够比以前更好地理解这些问题并更科学地分析它们。这些问题。

我所理解的政治哲学与社会上流行的政治哲学不同。政治哲学首先是一种哲学，或者说是对政治问题的哲学反思。我们现在讨论的政治哲学，不一定要按照西方的一些理论、它所设定的范围、它的方法来讨论问题。我们完全有可能走自己的路，讨论自己的问题，重新激活自己的思维传统，开阔眼界。我们对现实的关心越深，就越需要在历史的深处做更多的挖掘，回到历史的深处，寻找这样的资源，让我们的思想活起来。

“玄德”与“道”：道家政治哲学的几个例子

道家政治哲学，为什么叫政治哲学，我们有很严格的含义，比如书封底有一句话，道家政治哲学可能是也可能是真正意义上的政治哲学，我们有一些道理。道家用抽象的哲学语言来谈论政治问题。我们会给大家举几个例子，这些例子也散布在本书的各个章节中，基本就是我们书中的一些主要思想。

比如老子说“宣德”第四讲：道家的政治思想，我们基本不知道他在说什么。 “生而无有，行而不依，长而不宰，谓玄德。”我们从头开始研究，认为“玄德”有这样的说法，其他地方也有这样的说法。我把老子最先说的几条“玄德”整理出来，列出来，然后堆在那个地方，想着能不能通过这个来定义“玄德”。我的结论是不能以这种方式研究哲学。

比如，“玄德”似乎不太好理解。我想知道它是否可以与其他概念联系起来。比如我发现“玄德”应该通过儒家的“明德”来理解。 “明德”是自西周初年以来一直延续的儒家思想传统。就是通过《明德》谈政治、谈人性。通过这种方法和方法，我们建立了联系，发现“宣德”是针对“明德”的，这当然也有政治意义。 “生而不依，生而不依，长而不宰”，我们回过头来审视这个命题，会发现这是一个非常深刻的政治命题，道家从不相信国家是一个人的，“宣德”就是这个意思。

再举一个例子，我们知道黄老道家是很难学的，它的界限也不是很清楚。该理论的理论目的、历史价值等问题一直困扰着我们。

我想向您介绍一点经验。黄老雪的核心是帝王之道。这个概念很难把握，所以我们还是像以前一样找到了一些联系——这个联系的关键在于黄老雪。王者之道，恰到好处。黄老学开始的时候，和当时思想界或者社会上流行的一些思想传统有对话关系。我分析了这种对话关系。黄老雪考虑的第一个问题是王道与霸道之间的问题。王权与霸权是当时政治道路的两种选择。如果你不走这条路，就走那条路，或者流放之路。战国中期以来，黄老所传的帝王之道，主要是超越王权、霸权之道，或者是在王权之道之外开辟新的政治道路。这是一个重要的发现，通过它我们知道，无论黄老学的流派，每本书的具体内容都不一样北京大学哲学系教授郑开：道家政治哲学乃是的批判与理想，讲授的方法都不同，方法也不同，但路线是一样的。

这两个例子是为了让大家知道“道”和“德”是道家哲学中非常基本的关键词。方法论问题，通过“道”和“德”的概念，重新确立我们对政治问题和伦理问题的思考。这种紧张和激烈程度是前所未有的。

道家政治哲学

从“德”入手对我们来说也很有意义。我们知道“玄德”具有政治意义，但只有具有“玄德”的性质或属性，才能称为圣人或道教以来的圣人。对于至高无上的统治者来说，理想的政治应该通过“玄德”来表达，“德”的问题应该与人性的概念联系起来。在古代的思想世界里，如果有一件事是不变的，那就是他们对人性的思考是始终如一的。这就是我们所谓的谈理论、谈政治哲学、谈法哲学的基础。

道家哲学使用哲学语言，例如“道德，生命”来讨论这些问题。人们处于政治关系中，处于道德关系中，而在政治中，您每天都必须生活在冲突中。当这种矛盾已经成为常态，我们又该如何从另一个方向思考，摆脱这样的矛盾呢？如果这些问题都解决了第四讲：道家的政治思想，道家认为你已经进入了一种不需要用“名”来表达的状态，或者说你已经达到了一种物与我的统一，或一种自我与他人的和谐关系。这样的一体性，这就是他所说的境界。翻译成我们今天的哲学语言，自由就在此时此刻来临。

在《庄子》里，不如在江湖相忘。这就是状态。这是道家的理论语言，从混乱到有序的区别。混沌在于那种自由，没有差别，物与我的统一，或者说是超越一般伦理哲学意义的智慧北京大学哲学系教授郑开：道家政治哲学乃是的批判与理想，但我们没有无处不在的笼子里的存在，其实是一个观望的问题，而且这个问题很深奥。

道家政治哲学清楚地回答了这个问题。虽然秩序很重要，但混乱比秩序更重要。混沌的意义在于它是更原始的秩序或规范的来源。每个人都生活在社交生活中，都需要谈论是非，不是小事，而是大事。无论如何，他们应该谈论对与错。道家的思想不限于这个层次，而是更高的层次，我们称之为“道高无外”，超越了对与错、对与错、善与恶的普遍区分。如此混乱，难以区分，超凡脱俗的层次。这样的层次只有彻头彻尾的哲学思考才能催生，只有哲学思考才能沉沦，也只有哲学思考才能揭示这个问题。

这是我们一遍又一遍讨论的真正意义上的政治哲学。如何治理天下，是法家或黄老学者所讨论的问题。道家的政治哲学层面是关于人性的实现。它从人民生活的角度审视人类生命的价值、生命的意义，或者在政治意义上，它并不针对国家。国家兴衰固然重要，老百姓的生活好坏也有牵挂，但更牵挂的是世界。世界是非常抽象的，而世界在我们现实的政治共同体中有着更为复杂的结构。只有在这种结构下继续讨论问题，“世界”的概念才会出现。由此，我们对道家的政治哲学会有一些了解。

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