牟宗三的西方哲学思想与中国传统哲学思想

牟宗三的西方哲学思想与中国传统哲学思想

牟宗三是现代理学的代表人物。他致力于以康德哲学为主的西方哲学思想与中国传统哲学思想的融合，重新诠释中国哲学儒释道三大流派的重要经典文本。在此基础上，构建了以陆王心学为基础的现代新儒家思想体系，其哲学思想被称为“当代陆王学”，被称为“道德形而上学”。牟宗三在建立了自己的道德形而上学体系后，进一步从中演绎出自己的政治哲学，即“良心”的“忏悔”，进而从中国传统文化的“内圣”中开辟了现代政治体系。外王”。牟先生提出了这个“自欺欺人”的非常独到的想法道家哲学的主要思想特点是，目的是试图重构儒家传统思想的现代模式。在构建这一新的儒家体系的过程中，牟宗三并没有排斥佛教和道教，而是将儒释道自始至终视为中国传统文化的组成部分。对道家经典文本的重新诠释和现代诠释，已经做了大量细致的研究工作。尤其是他对道家的研究很有特色。他认为道家不是传统解释中的实相形而上学，而是主观状态的形而上学； , 郭襄注《庄子》, 用他的阴间思想重新定位道教的圈子和道儒的关系。

最后，牟宗三推导出了“光尘”的道教圆满境界，而这个道教圆满境界，在他看来，与儒家所追求的“开明温和道家”完美境界不谋而合。本文把握牟宗三先生对道家“光尘非二”的四字评价，将牟宗三对道家的阐释定位于存在主义的意义，并在一定程度上借用诠释学的理论来更加阐明牟宗三。明确宗三对道家的阐释路径，并在此基础上找出牟宗三对道家的阐释，将为新道家思想体系的构建提供哪些启示和方向。引文部分主要介绍了本研究工作的缘起和本研究工作的理论前提；然后分析本研究涉及的问题视野；并对国内外该研究领域的研究现状及局限性进行文献综述；最后，论证了本研究工作的创新性。正文正文分为五章。前四章力图全面呈现牟宗三对道家思想的阐释，并以一定的逻辑顺序梳理牟宗三对道家思想的阐释的叙事语境，力图呈现其发展历程的现象学还原。道家思想的诠释。并且在这次澄清的工作中加入了很多作者自己的评论和观点；最后一章主要基于牟宗三阐释道家思想的逻辑框架和思想脉络，并结合哲学诠释学的理论，展开了作者对牟宗三阐释道家思想的深入分析和独到认识。道教，并从牟宗三对道教的阐释中找到对当代新道教建设的启示和意义。

具体来说，每章的大致内容介绍如下： 第一章，牟宗三首先沿用老庄经典文本中的“无”“有”“玄”几个关键词作为路标，然后由此展开对道家“无为而无为”等经典文本中段落的解读，从字、词、段的递进式解读，到“道”的解读道家哲学的主要思想特点是，是道家哲学的核心，最终进入了牟宗三视野中的道家思想。第二章，牟宗三通过对康德道德哲学的研究，基于康德道德哲学的核心概念“智慧的直觉”，分析了中国哲学儒释道三教中的这一问题。在我看来，对“智慧直觉”的不同理解应该是中西文化的第一个核心差异。进一步阐明牟宗三对道家“智慧直觉”的分析，指出牟宗三阐释的积极意义。第三章，在前两章的基础上，通过佛教天台宗的“一心开两门”思想，通过道家“光与光和谐”思想，引出牟宗三的“二层本体”思想。尘”，与道家相结合 在对思想中的“无”、“有”以及道家造物之道的讨论中，牟宗三给了道家思想一个“不执着本体”的独创论断牟宗三的西方哲学思想与中国传统哲学思想，认为道家是一种“纵横”之说。我指出牟宗三把“一心开二门”的逻辑框架看作是解决“内圣开外王”和“自抑良心”的普遍适用的解决方案，并通过它阐述了创造了“两扇门”。分层本体”包括“附体”和“非附体”，分别代表现象世界和本体世界，两者都有无限的思想（儒家的良心，道家的道家）。神秘的智慧，在佛教中是智慧和般若）占主导地位。

在牟宗三的解读下，道家“无附本体”对社会政治问题具有积极意义，在笔者看来，这也是道家哲学中自由思想的体现，也是一种新 道教建设需要高度重视的特点。第四章牟宗三，通过魏晋玄学代表王弼论道德经，向修郭襄论庄子牟宗三的西方哲学思想与中国传统哲学思想，借用“纪明论”看“虚无”在道家思想中。 “与你”的关系，进而以“正字反”和“奇相”两种方式为路径，成就了道家哲学辩证法意义上的道家学说。此外，牟宗三解除了朱熹等新儒家对老庄的一贯禁忌，融合了道家与儒家的隔阂，从而将道家“光尘不二”的思想与儒家的“开明中庸”思想联系起来。 . . , 儒家和道家的身用论普遍归结于对“不二”的非二元解释。第五章,笔者以牟宗三阐释道家哲学为路径,希望发现存在主义当代新道教理论建设的定位。笔者认为，牟宗三对道家的阐释深受魏晋玄学的影响，将道家哲学的核心解读为“光尘不分”，即存在哲学的内涵。因此，作者进行了一定的尝试，力图在新道教建设中突出一条存在哲学的路径。存在主义意义上的新道家建构体现在新道家哲学思想对人生哲学和政治哲学的态度上。

此外，作者运用哲学诠释学的理论，对牟宗三独创的“良心自抑”思想的发展路径进行了新的解读：儒家的“开明中庸”与道家的“和谐” 《光与尘》是在“一心开两门”的理论基础上构建的，以“不二”的态度看待现象世界与本体境界的关系，特别是借用了道家哲学中的“均等”和“两条线”，重新诠释了内圣与外王的关系。本章分为两个小节，即：诠释学和牟宗三对道家哲学的诠释，以及对“康商”路径的新诠释：内圣外王“两条线”。最后，结论就是结论。综上所述，作者给出了自己的结论：牟宗三借用佛教“一心开二门”的结构作为中国哲学解释的一般解释方法，并创造了“光尘不二”二字。看道家，与儒家相结合。牟宗三在这个哲学基础上解决了他的现实政治问题，即“自损良心”和“内圣开外王”，从而在新时代的背景下得以保存。在道德和伦理领域。并在中国传统文化中坚持儒家心性论的正统地位，以免失去我们这一代优秀的传统文明，同时积极学习和运用西方现代先进的政治制度模式在机构层面持开放态度。 ，从而第一次在哲学层面上，可以保证“内圣”和“外王”齐头并进。在牟宗三的阐释和作者再阐释的过程中，也体现了哲学诠释学中的阐释原则，即从多维度、不同的视角，反复来回地诠释经典文本，从而让经典常青。

因为在经典文本的解读史上，无数人对同一个经典文本做出了不同的解读，但文本本身并不会说话，那么我们该如何定位经典文本呢？它也是一个现象学的概念，即“现象背后没有任何东西”。也就是说，我们所推定的经典文本的意义，其实是通过不同视角、不同视野的反复解读而逐渐清晰的。提出了。没有这些个人的解释，经典文本的意义就不存在。牟宗三对道家思想的阐释具有独特的视角，处于一种有别于传统阐释的新儒家视角，从而赋予了道家思想新的阐释和意义道家哲学的主要思想特点是，而这种新的阐释将对当代的建构产生一定的影响。新道教。最后，作者还对牟宗三对道家思想的阐释进行了存在主义评价，希望将道家哲学中存在主义思想的发展应用到新道家的建设中。这是本文研究工作中最具创新性的部分。