：道家的核心思想是什么你是要问道家还是道家

：道家的核心思想是什么你是要问道家还是道家

1，道家的思想是什么

创建初始本源出发点，几千来各家相互融和，不好细说，你自己理解：道家思想大道自然儒家思想浩然正气法家思想法理治国释家思想无欲无求

2，请问道家的核心思想是什么

／／／／／／／／／／／／还不及第一句呢：道可道；无非道．．．．．无可道才是道家的核心思想

道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。（《老子》第25章）

3，道家的一个核心思想是什么 A利他主义 B为己利他 C单纯利己 D损

道家思想开创者老子，在书中所说的理想社会，是“小国寡民，老死不相往来”，是典型的单纯利己思维，崇尚内敛、清静、低调得道家思想，自然不是推崇主动利他的。所以应该是C。

A

利己利他，两者并重

你好！C.单纯利己逍遥，只是针对自己而已。。。。。。希望对你有所帮助，望采纳。

4，道家的核心思想是什么

你是要问道家还是道教 道家就是老庄思想，也就是无为，老子的道基本上就是阴阳和无为 道教的话就是后来的人定胜天，也就是后来人们一直想依靠道术成仙一类的~~~

用一般人可以理解的话说，遵循自然。最准确地说，他们没有思想

认识阴阳以及变化，并用于实际生活

如何得道

无为而治

／／／／／／／／／／／／还不及第一句呢：道可道；无非道．．．．．无可道才是道家的核心思想

5，道学的核心思想是什么内容是什么

“道学”不是曾经被讥讽为“假道学”的宋明理学，而是以黄帝、老子为代表的道家与道教之学。道教之学乃是对道家之学的继承、发展，彼此构成了以“道”为本根道家思想宗旨，以生命完善为理想的大道文化学。“道学”实质上统括道家与道教的文化传统。集中反映近现代的道学研究成果，展示道学研究的发展脉络和动向，这是十分必要的。“道学”名称内涵辨析：宋明理学与大道学说在历史上，“道学”名称主要有两种涵义，一是指新儒家思想理论——宋明理学;二是指以黄帝、老子为代表的大道学说。20世纪以来，一谈起“道学”，不少人首先想到的是新儒家思想理论。这种认定当然有其理由，因为唐代儒家学者柳宗元于《送从弟谋归江陵序》中即以“道学”来指称儒门之理，谓“圣人之道学焉，而必至谋之业良矣”。稍后的李翱也说：“吾之道学，孔子者也。”到了宋代，“道学”名称在儒家学者文集中就很常见了。无论是北宋时期的周敦颐、穆修、张载、程颐、程颢、柳开、胡宿、范仲淹、陈襄、王安石、苏轼、黄庭坚、游酢、杨石、李纲、胡宏、胡寅，还是南宋时期的廖刚、林光朝、朱熹、周必大、李石、吕祖谦、陈傅良、王十朋、楼钥、彭龟年、杨简、杨万里，都在自己的经学论著或诗文中使用“道学”名称。

6，儒家道家的核心思想是什么

仁爱，中庸，忠恕；自然、柔顺、无为。这些都对，但是也全是错的。因为你的问题偏了，不是这些”家“们所真正关心的。不管哪一家，创始人开始的时候并不是为了造一个“核心思想”出来。绝大多数的思想家想解决的问题都是：“我”是谁？主要想弄明白人类在自然和社会中的位置，存在的意义。“我”应该做什么？或者说”我“应去向何方。这是想弄明白人类与自然和社会的相处之道。”我“从哪里来？这个是根源问题，也是终极问题。不同的解读决定了前两个问题的不同答案。不要期望别人给你指出某个学派或宗教的”核心思想“，除非只是应付考试，不过考试不会出这种题目的，当然某些官僚的白痴考官例外。你想知道，就要自己观察探索这些思想学派是怎么解答这3个问题的，解决的方法你觉得对不对，有什么破绽吗？然后你才应该给出一个自己分析出来的”核心思想“。要知道从不同的切入点研究：道家的核心思想是什么你是要问道家还是道家，很多人给出了很多不同的”核心思想“。

儒家思想是：仁者爱人道家思想是：随其自然

儒家是入世法，核心是修齐治平，伴随着这个过程，你需要对自身修养进行锤炼，仁义礼智信也好，中庸也好，格物致知也好，知行合一也好，都是伴随着这个过程而来的道家是介于入世和出世之间的，核心思想是“道”要求个人生长和社会发展都要遵循这个“道”，致下，清虚，清静，无为都是“道”的品质，都是需要做的

儒家：“仁”，也就是“自爱”（尽己谓之“忠”）、“爱人”（推己及人谓之“恕”）。道家：老子讲“无为”；庄子讲“逍遥”。

仁

7，道的核心思想

道（哲学名词）“道”是中国乃至东方古代哲学的重要范畴和概念。在中国以及受中国文化影响的日本与朝鲜（包括韩国），“道”是表达技术、方法、学术观点、方法论或思想体系的“普遍概念”。例如日韩的空手道、跆拳道、柔道、剑道、茶道等等；在中国古代，《庄子·杂篇、天下》则称诸子百家的思想体系为治术与道术。“道”的概念是老子第一个提出的（道德经第二十五章），用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。 老子所说的“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律（老子所写的《道德真经》是关于“道”的经典著作）。孔子所说的“道 ”，是“中庸之道”，是一种方法；佛家所说的“道 ”，是“中道”，和儒家的中道类似。是佛家的最高真理。所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。佛家的道是中观的思想，中观思想涉及“中道”和“空”。“空”的思想似空非空，不能著空相求空道的客观性。道是客观的，它是万物的本原。作为本原的道与自然是同一的道家思想宗旨，它就是自然。老子说，“道法自然”。“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精”，“夷希微”三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。道是真正的混沌，混沌是客观存在的，它是无序的有序。

“无”和“有”是道的别名，都是客观的。道创生了万物，而且养育万物，道对万物“生之畜之”。道的普遍性。道是普遍存在的，“大道泛兮，其可左右”，道象泛滥的江河，到处流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。道无时不在，“自古及今，其名不去”，道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。“道之在天下，犹川谷之于江海”，它把大江大海都能包容，可见它的普遍性与无限性。“上善若水”，“水几于道”。水是普遍存在的，当然道也是普遍存在的了。道循环往复。道的运动过程是周而复始、循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。“大曰逝，逝曰远，远曰反，”道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来。它“独立而不改，周行而不殆”，循环往复的运行，没有衰败的时候。它总是从起点开始，最终又回到起点，形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序，与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。道对立统一。道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾，这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。

“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名、道的化身。它们是相辅相成，相互转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”，就没有“无”。此外，还有一系列矛盾关系，诸如：难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国历史上第一个辩证法大师，在他的论述中，包含着丰富的辩证法思想。道无为。无为是道之子，是道的本性，道的体现。天道自然无为，道“无为而无不为”。它什么也不做，但是什么都做成了。天得到它，变得清朗；地得到它，变得宁静。无为的思想贯穿《道德经》全篇。老子把道的自然无为，转化到人身上，要求人们象道那样自然无为。他指出“为无为，则无不治”，人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。道虚。虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无终，是最大的虚空。它产生出万物，是万物的宗主；它装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。资料来源：百度百科

佛教核心思想是“四谛” “四谛”是佛教各派共同承认的基础教义。所谓“谛”即“真理”的意思。“四谛”亦称“四圣谛”，即苦、集、灭、道。苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。 （一）苦谛 是把社会人生判定为“苦”，全无幸福欢乐之可言。人生有“生”、“老”、“病”、“死”等多种苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多种分类法），还有108种烦恼。 （二）集谛 是对造成痛苦与烦恼原因的分析，大体可概括为“五阴聚合说”、“十二因缘说”、“业报轮回说”。 “五阴聚合”说，佛陀认为，宇宙间一切事物和现象道家思想宗旨，都不是孤立的存在，而是由多种因素集合而成，“有情”（包括人类在内的一切有情识生物，即众生）则是由色、受、想、行、识等五阴（或五蕴）组成（其中“色阴”包括“四大”——风、火、水、土等因素）。既然有情只是“五阴”的聚合，是多种因素的集合体，所以有情自身不是独立永存的实体，没有单独的“自性”（此即所谓“诸法无我”）；且有情和世上万事万物处在无休止的变迁之中（此即所谓“诸行无常”）。“五阴聚合说”构成了佛教空观的主要内容。 “十二因缘”说，涉及过去、现在、未来三世的因果链条。

现世的果必然有过去世的因，现世的因必将引出未来世的果。过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一生的行为，决定未来世一生的状况，这就是因果报应。作为能够导致果报之因的行为，叫做“业”。“业”分身业（行动）、口业（言语）、意业（思想）三类，也就是人的一切身心活动，任何思想行为都会给行为者本人带来一定的后果（报应或业报）。 “业报轮回”说，按照善恶罪福的业报法则，有情（众生）流传在“六道”之中，即天道、人道、阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道，形成六道轮回。 （三）灭谛 提出了佛教出世间的最高理想——涅槃。“涅槃”是梵文的音译，意译作“灭度”、“圆寂”等。涅槃的根本特点是达到熄灭一切“烦恼”、超越时空、超越生死轮回的境界。 （四）道谛 即解脱之路，即通向涅槃之路。被总结为“八正道”：道家的核心思想是什么你是要问道家还是道家，从身、口、意三个方面规范佛教徒的日常思想行为。又被归纳为戒、定、慧“三学”。 “戒”，是约束佛教徒日常生活的纪律。如三皈、五戒、八戒、具足戒、菩萨戒等等，后发展成复杂的“律学”。 “定”（即“修定”），是指通过精神集中、静思冥想、观察特定对象而获得悟解义理或功德的一种思维修习活动。定的种类很多，在中国佛教中，往往把定和禅连称“禅定”。

禅定的主要目的是发慧（由定生慧）。 “慧”（即“般若”），是指由修习佛理所引生的辨别现象、判定是非善恶的认识能力和境界，是证悟出世间法的明察力。有了“慧”才能得“度”（波罗密多），获得解脱，永离苦海。解脱后所得之境为涅槃。“慧”的发生，主要依靠经文和师长的教导，通过禅定沉思而获得。 但后世佛教世俗化的结果，佛徒大都倾向用简便的方法求解脱（如净土宗）。“诸法无我”、“诸行无常”及“涅槃寂静”被称为“三法印”（即佛法之特征）。当代中国佛教界将佛教的宗旨归纳为“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情”。