（李向东）“七十二龙之空亡”的依据是什么？

（李向东）“七十二龙之空亡”的依据是什么？

唐代末年，杨公筠松在长时间仰观天象俯察地理的探索中，已认识到，地球围绕太阳公转一周而反映出春夏秋冬寒冷暑热气候变化的规律，遂将太阳年“二十四节气、七十二侯”的原理应用于经天纬地的风水罗经，进而创设了罗经的“缝针”，以及配合其作用的七十二龙（又名七十二分金）。

从此，风水理论的创新和罗经的应用进入了一个崭新的时代。但随之而来的争论也应声而起。“七十二龙之空亡”的依据是什么？“空亡龙”是否有“五行”，能否架线立向，安坟立宅？千百年来，风水界议论纷纷，莫衷一是。本文意在抛砖引玉，作一粗浅探讨。

“七十二龙”的设置以太阳年二十四节气、七十二侯为依据，它反映的是地球和太阳的关系，它以“六十甲子纳音”为准绳，按“纳音五行属性”配合“缝针”定局纳水。

而“正针八干四维”的“正中”不编排“六十甲子”，空其位，人们称之为“大空亡”。

为什么“七十二龙”中，只有“六十甲子”填其位，而“十二龙”却空其位？

要讲清楚这个问题，还得从“二十四节气”应“二十四山”说起。杨公将“二十四节气”顺布于“缝针”的“二十四山”，即“立春艮、雨水寅、惊蛰甲、春分卯、清明乙、谷雨辰、立夏巽……冬至子、小寒癸、大寒丑”，每个节气15天亦占周天15°，每个节候5天亦占周天5°，由于“缝针”表示的是日景方位（不同于日影方位），与反映地磁方位的“正针”相差7.5°。因此，“缝针”的子位则处在正针的子癸二位之间。

长期以来，人们一直以为“七十二龙”附设在“正针”，应是“正针”衍生的产物，其实不然。“七十二龙”是隶属于“缝针”，而寄设于“正针”。以“缝针”的“子位”为例，子位应为冬至，子位属下有“庚子龙、壬子龙、戊子龙、空亡龙”，庚子龙和壬子龙各占5°，而戊子龙与空亡龙则各占2.5°。

若按“孤虚旺相”气运来划分，显然戊子半位为“孤”，庚子为“旺”，壬子为“相”、空亡半位为“虚”。

若按“节气的厚溥”来划分，戊子前半位为冬至始气，庚子、壬子为冬至中气，空亡龙的后半位为冬至末气。而戊子的后半位（2.5°）则为大雪的末气，空亡龙的前半位则是小寒的始气。杨公洞察其理，取其旺相之气，避其孤虚之气，用其中气，慎其始气末气，而布六十甲子。戊子处孤虚之位（李向东）“七十二龙之空亡”的依据是什么？，名其差错空亡。而处在虚孤之间的一格则空其位，各曰“大空亡”。

从以上可以看出，冬至的“孤位”为“差错空亡”，冬至的“虚位”为“大空亡”。余者类推。

既然七十二龙源于“缝针”，为何要寄附于正针？

主要是考虑盘针应用的方便。如“正针”立向、卦爻划分、阴阳龙的应用、禄马贵人的取用等等，以免产生错乱。“七十二龙”寄设于“正针”以后（李向东）“七十二龙之空亡”的依据是什么？，人们误以为“七十二龙”隶属于“正针”，以致有“八干四维”正中为“空亡”之说，而且有气从“地支”，八干四维无气可乘的“妄论”。孰不知，天地之气无处不有无所不在的道理。气虽有清浊、旺相、驳杂之分，但二十四山皆有气是不争的事实。

节气的交替，因所处地域经度的不同有所差异。如公元2006年，北京的立春时间为2月4日7:25时，台湾的立春时间则为2月4日7:27时。打一个不恰当的比喻七十二龙纳音五行图，节气的交替，就如一把没有扶手的长条椅，1号位与2号位，2号位与3号位，3号位与4号位之间七十二龙纳音五行图，就是节气的交替点，“交替点”就是“空亡龙”的位子。若人坐落其中七十二龙纳音五行图，则位不三不四，气不清不白而已。

《解定》云，“空亡二十四位”切忌安葬定宅。

笔者考证过不少古宅、古坟，坐“空亡穴”的亦不少见，发富发贵的亦大有人在。问题的关键是要看宅坟周边的山形水势，同时还得把握住“元运”。像一些“神坛、寺观、茶亭、礼堂、商场”等公共场所，坐“空亡穴”的反而灵气甚佳，人气甚广，财气甚旺。重要的在于因地之宜，因事之宜。★★★★★

用“七十二龙”定局，其中六十龙的“金木水火土”五行一目了然，而“空亡龙”未标明“五行”，术者似乎有些迷惘。其实，“空亡龙”也有五行。若想明了个中之理，不妨对着罗经，逆向思维反复揣摩一番，也就不难透彻“五行”即在此中分的玄妙了。