儒家礼教主义第二个表现是尊经运动，尤其是记载大量古礼的《三礼》和《春秋》成为经学研究的重点。在礼学，尤其是先秦古礼的研究方面，清初是朱子礼学复兴，也是宋元礼学著作流行的时期。“儒家礼教主义的兴起”这种提法是没有道理的。这个观察进一步提醒我们，必须从历史的角度来研究儒家学者对礼教的不同态度，不要认为清代兴起的“儒家礼教主...

现在，基于对考证的“思想动机”的界定，就能进一步指出，虽然清代的考证者未必都是借考证来“反动”理学话语；但既然以“得经意”为宗旨的考证是克服理学家“凿空”解经的手段，就意味着它不仅是文献学意义的考证，还是对理学话语进行批判的主要方式；而正因为在哲学史写作中，理学代表了中国哲学的典范和评价清学的标准，那么作为批判理学话语...