智者，智慧也，为人适应环境之普遍能力也

智者，智慧也，为人适应环境之普遍能力也

智者，智慧也，为人适应环境之普遍能力也。世事繁冗，务要记忆，观察，想象，思考，判断，有此智慧，则足以应付日常，一切事物。

智者，博、知、达、命、穷之谓也。人之有知，无不发于心，心通其事，真实不虚，而不蒙蔽其心，作事合道与义，是谓真知。故真知者，知吾智慧之为也，心灵所知，灵应莫测，知事抑知物，必得中道，而后方可通达事物之至理，以应万端，而达其道，且人之心也，应物而感，是非有别儒家智慧的利与弊300字，心正发于正，是谓心之智，施于事而知其物，心之有偏，发于不正儒家智慧的利与弊300字，是谓不知其物而失于智，而误于事，故心正而智于事，则可穷达其道，以见天命之性也。夫昔者圣贤，学以致其道者。若是乎？且日造其学琢磨励志，以知行智，智以穷理，是非自辨，则可为人师表，而道可行之于卅里邦家者也。论语为政为，子曰：「温故而知新，可以为师矣。」夫温故知新之志，为以穷理达性智者，智慧也，为人适应环境之普遍能力也，洞澈万象之至理，悟彻天道，方能启发古今之至道，是谓知以穷达事物之大智也。夫穷其至理则为致知之功，而达此则为格物之功程，致其知在格物，是为发挥良知良能合一之智慧者也，此君子处世有道，辟邪曲而就正道，知人善恶，正身心以求人正吾正。论语颜渊篇，樊迟问知，子曰：「知人。」又曰：「举直错诸罔，能使往者直。」此为以正就乎不正，而不正亦正矣，抑以不正，而求正人者，乱矣。是谓不智而愚，故功在智之道也。博古今之至理，以求真谛，达豁然贯通之玄奥是为道学之大智者也。

智之用者，智圆通，而行方正。智圆者，无所不知也；行方者，有所不为也。故淮南子主术曰：「凡人之论，智欲圆而行方：智欲圆者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉不竭，万物并兴，莫不响应也；行欲方者，直立而不挠，幸白而不污智者，智慧也，为人适应环境之普遍能力也，穷不易操，通不肆志。」若能智圆通，而行方正者，则寡欲，由世间智渐达于出世间智之域矣。

佛家释智慧之意甚为详明，天台云：「善入佛法名慧，巧用佛法名智。」肇师云：「决定审理谓之智，造心分别谓之慧。」大品经云：「于菩萨名为道慧道种慧，于佛名为一切智一切种智。」法界次第云：「照了一切诸法皆不可得。而能通达一切无阂，名为智慧，即梵语般若是。」佛分智有二种：一曰世间智，一曰出世间智。所谓世间智者，于世间法一切事理明了，虽达明了一切事理，而未舍尘相，还有事障；所谓出世间智者，于出世法一切明暸。能忘却一切，尽深事障，尽消理障。故佛以灭妄相渡，后此觉性、以智明慧，灭诸无生无灭，以妙智慧上求佛道，以悲下渡救众生，自渡而渡人以普渡众生为主，期得佛院之果也。智者，明哲妙法妙理，而能退藏者也。人生在世，忙忙碌碌，为名求利，花花世景，奔声奔色，造业受苦，旧业未除，新业又造，愈造愈深，愈转愈沉，永难断烦恼障蔽，故众生速断烦恼而证佛果，以达智增，智增而本性敏达，虽道深而能自悟儒家智慧的利与弊300字，理妙而能自彻矣。