中国为什么不能出现科学与民主政治呢？（三）

中国为什么不能出现科学与民主政治呢？（三）

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新外王之路（二）

新外王之路（三）（待出版）

尊敬的会员，今天是我们协会的第 22 次会议。上次讲的是关于外王问题的理性的结构性能和应用性能。今天，我将详细讨论它在架构方面的意义。在结构的性能上有很多成就。中国不擅长结构，所以在这方面没有成就。今天的问题就到这里。理性框架性能的实现无非两点：一是科学，二是民主。几十年来，中国知识分子一直在为这个问题争论不休。为什么科学和民主政治不能在中国出现？我们的答案是理性的架构是不够的。中国文化只有用理性才能表现出来。上次我们说过，从境界上来说，应用的性能要高于结构的性能。所以，中国没有科学和民主，不能现代化，是不能超越，不是不能超越。梁漱溟先生似乎触动了这种意识。他说：“中国文化是理性早熟的。”虽然这个认识不是很中肯，但他总是比其他人好。当我们说中国文化是理性应用的体现时，我们可以吸收梁先生的意思。用性能，它有自己独立的成就，早晚都无所谓。精神的向上发展总是不断的，所以不存在早熟。它只向应用程序的性能发展，而不是架构的性能。这不是早熟的问题，而是缺失的环节。但是，应用程序性能在领域内很高。因此，我们可以吸收梁先生的意思，进行更正。我们现在说的是应用程序的性能现在还不够。合理的架构性能和应用程序性能都是必需的，而且必须出来。只要一个人了解理性表达精神发展的全部意义和关节，早熟既不合适也没有必要。现在中国鼓吹传统科学和民主政治的人，既不科学，也不民主，都是坏东西。真正的科学家和民主政治家的态度和行为令人钦佩。

为了让这个问题在我们现在的生活中发挥作用新儒家政治哲学，我们不能只是谈论它中国为什么不能出现科学与民主政治呢？（三），我们必须有意识地建立它。成圣是使用的表现，它是空的。即使是乞丐也可以成为圣人。因此，最好一一指出结构的性能。所以中国文化在哪里，很难说清，就是空的。我们现在总是需要一些钢筋混凝土的建筑，不能只谈山水。转折点一定有突然的变化。这种突变的关键是要有合理的结构表现。每一栋建筑都有独立的特点和结构，与这种结构相对应，需要有合理的结构表达。只有这样，科学和民主才能产生。这是我们教导外国国王的新方法。 “外王”不是直接衍生自内圣，而是必然有转折。中国人老练，就是因为使用的道理。但这是不好的一面。从好的方面来说，它是一个圣人。理性使用的一切表现都是“回归能量”和“回归心灵”。两人免于对抗。它要么将客体融入到它自己的主体中，要么将自己投射到客体中，成为绝对的绝对。这是圣人的心。君主制是圣人的政府。他们的统治者没有敌意，如果不是在权威上，而只是在德性上，圣贤与人民是相对的，就像父母对他们的孩子一样。孩子不是父母的敌人。如今，人们在家庭中使用政治自由民主的含义，把他们变成反对派是不对的，以前在政治中使用家庭父子的含义也是不对的。今天的民主确实是向前迈进了一大步，因为在政治上必须有一个“合”（Co-）。它不能是“子”。臣属是应用的表现，自上而下无敌，即“君子之德，小人之德新儒家政治哲学，草下，草上风必胜”。这种状态本来就很高很好很好，但一定要合理划分，否则会有问题。在讨论君主制时，并不是说没有好皇帝，而是说其政治形式的本质。当前的民主制度对待他们。比较两者，民主更好。取之为气，取之于心，只能以圣贤境界说。如果是从政治上讲，就要谈“矛盾”。一旦我们理解了Co-和Sub-的含义，我们就可以理解君主制和民主政治的关键。所谓有理结构表达式是由Co-定义的。

在政治内容上，在君主专制下，君主视人民为孩子，处于从属地位。在民主政治下，人民有自己的政治独立人格。君主是一个超然的、无限的身体，而民主的元首则有它的法律“部分”和“地位”，也就是它的局限性。这必须通过将人民视为独立的主体来完成。人民被视为独立的团体，受到权利和义务的约束。如果不承认人民具有政治上独立的人格，那么君主就是无限扩张的。如果君主或国家元首无限扩张，对人民是从属关系，如果人民有政治独立人格，有法律分工和地位，对人民是队列关系。从这个队列关系中，我们可以看出合理的架构表现。相反，这个“对位”是由理性的框架来表达的。

就民主本身的出现而言，也是理性的结构性表现所致。这意味着：即结构性的表现使我们回归到约束和安排权力的源头，也就是将最高权力源头的“权力”（征服世界）合理化。 （过去政权最高权力源头不能动，必须打。父子虽为兄弟，但不能相让。治天下”才合情合理。民主中国为什么不能出现科学与民主政治呢？（三），另一方面，只是破坏“力”，使其理性化，这一步理性化也是理性的结构体现，用这个结构来表达民主的出现，征服世界夺取政权就结束了。如果是这样，社会有一个永恒不变的规律，这个规律往往是制度，而不是世袭。过去，政权靠一定的世袭，得之必打，其失也因受制于人。殴打（革命）。依靠武力是不合理的。也就是说，如果你得到它新儒家政治哲学，你可以希望它是永恒的，但它既然放在个人的遗传上，它就不可能永远不变。所以有一个统治与混乱的循环。过去，儒家亲提出维护政治权力的方法是培养道德。德是合理使用的表现，不是结构的表现。这意味着政权的产生和安排没有办法，仍然归咎于权力。可见，理性的表现必须辅以架构的表现。

道德与宗教的境界是取其归于能量，取其归于心，科学必须相互对立。因此，如果不自觉地从完美和自足的绝对状态中创造出主客体的对立，使客体从感觉和情感中抽离出来，成为知识的客体，就无法形成知识。当对象成为知识的对象时，主体就成为纯粹的思想或理解。科学家在治疗疾病时，不把人当人，而只是把人当对象。作为一件事。为了取得这样的成就，需要逻辑和数学。概念的使用可以成为科学知识，概念的使用是一种结构表达。程明道所谓的“看鸡见仁”，周茂树“窗前草不除”，这不成知。每一个成为知识的概念都是抽象的和破碎的。所谓制度，就是理性的结构表现。

我上面说的是要说明什么是民主政治，科学是理性的结构表现。同时也解释了为什么中国过去的学习中没有民主的政治和科学知识。今天，我只在这里谈一谈。下一次，我会从理性的应用讲，如何开发一个框架，也就是如何弯腰把它讲清楚。