儒家智慧语典 梵高的长寿秘诀，每天都要吃两片药乐

儒家智慧语典 梵高的长寿秘诀，每天都要吃两片药乐

梵高，在迷情的世界里孤独而疯狂地活着

《素问·移精变气论》梵高敏感纤细的心灵图解：“数问其情，已从其意”。医学若不是诞生于疾病，就是诞生于邪恶。为了给自己一个存在的理由，医学甚至反过来从画布中激发出疾病。

心灵能量是藏在身体里的大智慧：107岁文怀沙的长寿秘诀，每天都要吃两片药

乐是在心上儒家智慧语典，人不要去找。放下找的时候便是乐，便是新。 要是当真把生活重心——情趣放在生活本身上，那么生活就时时是新。你就是坐在房子里一天都不厌倦。因为是重心在生活本身，完全无所依持。 ——梁漱溟说”孔子的态度“

刘先银作品题写书名《黄帝内经》

庄子：不折不腾，也可以把生活过得称心如意

庄子：“不将不迎，应而不藏”，高手和凡人只是一念之差。在我们的想法中，生活应该是越折腾越好。事实上，不恰当的折腾，反而是越折腾越累。如何用最少的力气，过上自己想要的生活？庄子的主张是找到自己，回归本性，做适合自己的事。不折不腾，也可以把生活过得称心如意。

其一，找到自己，坚持做自己愿意的事。

《庄子》曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

你要游心于恬淡之境，使得气息与自然冲漠之气合为一体，顺应事物本性而不掺杂私念，天下就可以大治。

庄子的无为而治，对现代社会来说，更多的是修心养性。即在心态上，保持专一，专注一个目标，而不被外界因素干扰，从而自知，知道自己的本性，知道自己适合做什么，知道自己想过什么样的生活。

当一个人静不下来时，就会跟随大流。别人做什么，自己也跟着做什么；做什么赚钱，就努力改变自己，去做赚钱的事情。这种做法，短时期内，可以创造一定的物质金钱。长期来说，因为和自然本性断隔，人会慢慢变成亚健康，精神压力大，缺乏安全感。

天底下没有两张一模一样的叶子，也没有两个一模一样的人，如果总是模仿别人，追随别人，那就失去了自己的本性。做自己，有什么不好呢？活出你自己的独特，坚持做自己愿意的事。方向明确了，再多的困难，只要一心一意，总能克服，迟早能实现自己的目标。

其二，随着时势变化，灵活应对，做事的成数更大。

有句话说，识时务者为俊杰。

一个社会，一个时代，总是在随时变化。有的人，在变化的蕴藏期，就能察觉，并能紧紧抓住机会，借势而动，顺势而上，实现自己的目标。等大多数人都看见的机会，那就不是机会，那是成熟鼎盛，上升的空间比较小了。

如何才能培养自己的敏锐洞察力呢？

《庄子》曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

让自己的心静下来，止水若明镜，则能洞察先机；物来不迎，物去不送，回应、参与其中，却不藏积起来，这样，就能够超脱物外，不为外物劳神伤身。高手和凡人，都和外物打交道，前者不执，后者有执，只是一念之差。

人的精力是有限的，如果注意力总是放在外物上，声色犬马，恩怨是非，就会经常分心，而难以专注做事。那些在各个行业取得成功的人，并不是有多聪明，而是能潜心，专注干一件事，几年儒家智慧语典，十几年下来，风水轮流转，总会有运势带来的机会。

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银题字《品竹心醉》

刘先银题字《太初有道》

刘先银题字《一路畅通》

刘先银书画作品《山水清音》

刘先银题字《神启阳春畅和》

刘先银专访文怀沙：108岁文怀沙的长寿秘诀，每天都要吃两片药

2005年刘先银专访百岁文怀沙，问及其养生秘笈时，文老笑道：“医者，意也。我用的是心疗法。外面急风暴雨，我心里一片祥和。”文怀沙透露自己的长寿秘诀是：以读经典图书的学习方式，以修身弘毅的健康理念，以“天地相合以降甘露”阴阳和合为核心的性命双修思想，体现在生活的方方面面……关于养生，文怀沙先生说：要说世界上真有什么长寿秘诀的话，我的秘诀是，每天都要吃两片药：早晨刚起床，我要吃一片“满足”；晚上睡觉前，我要吃一片“感恩”。诚然，丰盛的到来，伴随着“感恩的态度”，对于每个人来说早已拥有并获得。

感恩是起源于内心最深刻的满足。当我们生起了种种的负面情绪的时候，当我们觉得很无力、很无助、人生很困顿，甚至于说我也用尽了方法，我都筋疲力尽，但是这个现实都没有改变的时候，怎么办？怎么从这种负面的、消沉的情绪里面走出来？感恩这种工具是最好的方法。

“感恩”，也是我们感知源头的方式。我们要感恩父母，我们要感恩师长，意思就跟感谢差不多，但事实上感恩是什么？感恩是起源于内心最深刻的满足，它不是一种交换，不是说父母亲因为养了我，物质条件各方面都帮助我，所以我要感恩他们，这个就是一种功利的思想，这个就是一种交换，就不是真正的感恩。

真正的感恩是源于内心深处的那种深刻的满足，我们感恩这个世界，你看我们能够自由地呼吸、能够得到饮用水，这些都不需要付出什么代价等等，我们应该要对这些充满了一种无条件的感恩。而且，当你这种感恩修到深处的时候，它是连接到我们的生命本源、生命源头的一种方式，它直接地通过这个让我们直接连接到我们生命的最根源。

丰盛伴随着感恩的心。一种神奇效用的训练便是，在你夜晚入睡之前，送出感谢的情怀，给予所有你在一天中体验到的美好，给予感谢并感恩你已拥有的一切。

我们知道自性本自具足，由于这种深刻的满足，所以对一切都充满了感恩。

常吃这两片“药”，一方面可以延年益岁，另一方面能给自己有个好心情。每天都很愉快，心满意足，因此，和包括邻居在内的任何人都友善相处，心中只有阳光，没有烦恼，人也就不觉得老了。

常吃这两片“药”的人，生活上谨和五味，骨正筋柔。注重道德，精神方面的修养，即人们熟知的“正心，诚意，修身”。当然，儒家的道德，精神修养不完全是为了养生，而是为以后的“齐家，治国，平天下”。但是，忠诚，仁慈，宽厚，有道德和充满浩然正气，无疑有益于身心的健康。所以，修行是一生的一门必修课。读书是修，德善是行。万般皆下品，惟有读书高。读书就是读圣贤书，与圣贤对话，学做圣贤。读书的真正目的就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

再者，儒家文化一定强调生命是有意义的，但对存在主义而言，存在是一种状态，必须先意识到存在的孤独感，才能找到生命的本质。人生的真正目的在于创造。没有目标的人生是迷茫混乱的人生， 明确的目标会给人动力。 人活在世，不是为昨天，也不是今天，乃是为心中的明天而奋斗，心中的明天就是人的理想儒家智慧语典 梵高的长寿秘诀，每天都要吃两片药乐，人的追求和目标，如果没有这些，生活中势必是消沉颓废，也会是闲懒怠惰的。

有感恩，有目标，有满足，这是一个美好的人生。愿我的亲人和朋友都能像文怀沙老人一样，早上一粒“知足“，晚上一粒“感恩“，忘却年龄，忘却烦恼，快乐健康地生活着，幸福自在，知足感恩。

刘先银专访文怀沙：108岁文怀沙的长寿秘诀，每天都要吃两片药

刘先银专访文怀沙：108岁文怀沙的长寿秘诀，每天都要吃两片药

文怀沙（1910年1月15日—2018年6月23日），生于北京，祖籍湖南。斋名燕堂，号燕叟。笔名王耳，司空无忌。著名国学大师、红学家、书画家、金石家、中医学家、吟咏大师、新中国楚辞研究第一人，现为燕堂诗社社长、上海大学文学院名誉院长、西北大学“唐文化国际研究中心”名誉主席、中国诗书画研究院名誉院长、黾学院名誉院长等。文怀沙20世纪40年代就在文化界有一定名望。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德有为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应儒家智慧语典 梵高的长寿秘诀，每天都要吃两片药乐，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

[译文]

“上德不德，是以有德”

有上等德的人，不自以为有“德”儒家智慧语典，所以是有德。

“下德不失德，是以无德。”

下等德的人是有心施“德”，所以他无德。

“上德无为而无以为”有着上等“德”的人“无为”出于无意，所以无所不为。

“下德有为而有以为。”

下等“德”的人，“有为”出于有意，所以有所作为。

“上仁为之而无以为”

上“仁”的人有所作为，而是出于无意。

“上义为之而有以为。”

上“义”的人有所作为，而是出于有意。

“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”

上“礼”的人，出于有意。若是得不到回报。则攘臂使人从之。

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

所以失去了“道”而后是“德”。失去了“德”而后是“仁”。失去了“仁”而后是“义”。失去了“义”而后是“礼”。

“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”

当社会需要用“礼”时，虚拟敲诈也就随之产生，治理也就随之而来了。“礼”，治理社会秩序之定海神针。

“前识者，道之华，而愚之始。”

自以为很聪明的人，是以智取巧，真是愚昧的根源呀。

“是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。”

所以大丈夫应该守质朴的大道，不虚伪敲诈，舍去礼的浮华，取用道德厚实。

大道为宇宙本体本根，可以衍生出天（天道）和地（地道），天地之道为自然之道，不是我们平常所讨论的人道（社会）。人能忘机，鸟即不疑；人机一动， 鸟即远离。形可欺，而神不可欺；我神微动，彼神即知，是以圣人与万物同尘，常无心以相随。——《治心斋琴学练要》。“忘机”是道家语，是忘记计较巧诈之心。一个“忘”字便道出了真谛。老子说：“万物与我同根”， 这宇宙万物都是由“和”以生，由“养”以成，所以我们与这世间的万事万物都是息息相通的。凡益之道，与时偕行；天地合气，万物自生。“万物各得其和以生，各得其养以成。”

刘先银题写书法：微妙奇丽，圆满具足

刘先银题写书法：微妙奇丽，圆满具足

日出而作，日入而息。老子云：无私无欲，宠辱不惊

日出而作，日入而息。

出自先秦的《击壤歌》

日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉？

【赏析】

击壤歌是一首淳朴的民谣。据《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。”这位八九十岁的老人所歌的歌词就是：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”也就是我们今天所看到的《击壤歌》。

这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃……这反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。

对于这首歌谣的最后一句，“帝力于我何有哉”，“帝力”历来有两种解释。一种认为指“帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？

不管持哪一种解释，这首民歌的主题都是赞颂劳动，藐视“帝力”。

《击壤歌》也许是中国歌曲之祖。清人沈德潜《古源》注释说：“帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。”

生活越来越快的这个事实，没有人会否认。往上数四、五代，他们与我们的生活状态完全不同，那是与大自然的规律息息相关的状态。日出而作，日落而息。他们没有闹钟，那时叫“鸡叫头遍”。太阳下山，就意味着休息了。如果不休息，就违背了大自然的规律，属于折腾。

折腾不会影响万物生长，庄稼不会因为人着急而快速成熟，鸡鸭也不会多生几只蛋。所以，那时的人不折腾，缓慢地生活。据说，天不下雨的时候，没有人会跑在路上。

《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解

合道而行：读老子《道德经》第八十一章关键词：物质与欲望，精神与信仰

生活速度越来越快，究竟是好事还是坏事，真说不清。被别人卖了，还帮着别人数钱，这是我们经常用来嘲笑傻子的话。但在每天忙碌的身影里，我不敢保证自己不是那个傻子。

按道理说，速度时代的来临，可以为我们创造更多闲暇，但事实上，却引发了更大程度的匆忙。而且，这种匆忙伴随着权力，从拥有支配权的一方不断传递给更加弱势的群体。

也许是性格所致，我一生最恐惧的就是没有方向感的时刻。我害怕被趋势裹挟着前行，不知最后会走向何方。就像龙应台所说：一滴海水，怎么能够知道潮流的方向。我恐惧于此，也困惑于此。

为什么我们身边的自然一点点消失了？连清洁的空气都没有了？在我们的生命里，还有多少时间和空间能够安放从容和缓慢？什么时候，我们才不用自己驱使着自己去加班？

刘先银 2016年书法题字：美丽中国筑梦行

厌耻章 第十三

【老子第十三章】无私无欲 宠辱不惊

第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，

得之若惊，

失之若惊，

是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，

及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；

爱以身为天下，若可托天下。

【注释】

（1）大患：大的祸患、灾难，指崇辱。

（2）身：身体，生命。也引申为“身见、私欲”。

【翻译】

得宠和受辱都会使人胆战心惊，重视大的祸患要像重视自己的身体一样。为什么说得宠和受辱都使人胆战心惊？因为得宠说明地位卑下，得到的时候就会胆战心惊，失去的时候也会胆战心惊，这就叫做得宠和受辱都会使人胆战心惊。为什么说做重视大的祸患要像重视自己的身体一样？人之所以会有大的祸患，正是因为人有一个身体，等到没有了身体，人还会有什么祸患呢？所以，像看重身体一样看重天下的人，才可以把天下寄托给他；像爱惜身体一样爱惜天下的人，才可以把天下托付给他。

【解读】

这一章不易理解，历来众说纷纭。大概的主张是，化解欲望执着是避祸之道，也才能够真正有资格治国爱民。

荣辱是世人所看重的，但荣辱来去的主动权却在人不在己，所以常会瞬间转化。这种世事无常是人们所惧怕的，所以无论荣辱都常使人惶惶不安，受宠怕失宠，受辱怕不去。说到底，这是由于内心对荣华富贵、功名利禄过于贪求，是地位和人格卑下的的表现，也常会带来祸患。得宠时常因骄奢淫逸致祸，受辱时常因愤恨争斗致祸，轻则伤神乱性，重则丧身灭族。这就陷入了一个怪圈：为厚养自身而努力求荣去辱，但无论荣辱又必然招祸伤身。根本的原因在于，人们只看到了荣辱带来的现实利害，却往往忽视了背后的潜在大祸。老子提醒人们，要像重视自身那样重视可能发生的灾祸，这样才能避免灾祸，这才是真的贵身、爱身。老子的意思还是提醒人们，不要被欲望迷住了心窍，远离物欲才是避祸之道，才是真正的自贵自爱。无私欲才是自贵，而只有没有一己私欲的人，才会真正爱国爱民，才有资格和能力去治理国家，服务百姓。

本章之所以不易理解甚至被误解，在于“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”一句。很多人由此判定，老子因反对欲望而厌恶俗身，主张轻身、弃身。其实，通观全章可知，老子的本意在于，灾祸的根源在于欲望，欲望的土壤在于身体的本能，要注意化解本能欲望和身见执着，提高自身修养，融入自然大道，与“道”偕行。依道而行，当然可以避祸，可以成事，可知治国，可以惠民。所以，“无身”不是不要身体，而是化解自我，远离欲望，公而无私。

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

人生“三戒”是孔子根据人生三个阶段不同的身体气血特点，提出的养生基本原则，概述了在人生的不同阶段应该如何养生，其主要内容是：

少之时，戒之在色

少年时候，养生的重点在于保精。此时，血气没有平稳，要戒色，也就是要戒房事。少年身体没有完全发育成熟，此时过早、过频地进行性生活，会大伤身体的元气，容易身体虚弱，或变生很多疾病，甚至早衰。

孔子说的少年戒色，不仅仅是性的问题。少年对世界的观察，除了性以外，更主要的是由于对社会经验缺乏，导致对人间百态辨别不清，少年的轻狂易导致少年被很多事情所迷惑。少年如能辨别大千世界各种颜色，实乃人生一大进步。这就需要对少年进行教育，帮助树立正确的人生观。少年强，国家强；少年健，国家健。如何对少年进行包括性和全面的人生观教育，乃是国家之根本。少年立大志，不沉溺于玩乐，才能辨别世界的主流，才能够按国家需要的方向去发展，为成才奠定基础。

其壮也，戒之在斗

壮年以后要注意养肝。按照《黄帝内经》的说法，中年五脏气血衰落就是从肝开始。壮年的时候，血气方刚，要戒斗，不要争强好胜，不要动不动就发怒，因为发怒容易伤肝。人到中年，应尽量不发怒，保持乐观的心情，以保证肝脏气机的调达。

孔子所说的斗不是人们常见的斗殴。中年人体力和脑力已经成熟，偶尔产生殴斗也属正常。中年人社会经验丰富，已经有了相当的阅历，中年人之间的斗更主要的是暗斗。这种斗往往比街头斗殴更厉害。不仅消耗双方的脑力，更有可能破坏业已形成的良好的工作或社会环境，也可能给下一代产生不好的影响。宁静致远、淡泊名利。这些话主要是对中年人说的，希望能够帮助中年人平静心态，集中精力做自己想做的事情，不要将精力集中在相互暗斗之上。

其老也，戒之在得

老年的时候，血气开始衰落，要戒贪得无厌，就是要控制心里的欲望，要注重养心。《黄帝内经》说，六十岁心气开始衰落。人不能抗拒身体衰老，但是人可以抗拒思想的衰老。老年人人生阅历丰富，凭借自己的经验可以得到很多；老年人思想深邃，绵里藏针，可以利用年轻人之无知，得到自己想得到的东西。但是，这些都是令人不齿的。年纪虽然是老人的缺项，但是也是赢得尊敬的一个很重要的因素。老年人应该帮助、教育年轻人，这样的老人即便没有得到什么，但是在人格上也是崇高和伟大的。孔子因有七十二贤弟子，才能传播自己的伟大思想，如果孔子想得到短期利益，急功近利，那么中国儒家的文化恐怕就没有传承的可能。将自己的思想和经验传承给年轻人，从表面上看没有得到什么，但是为社会做出了很大的贡献。如果因为身体衰老不能给社会尽力，那么帮助年轻人也算是为人类做出了很大的奉献。

孔子提出的“人生三戒”放在当今社会仍然适用。戒色需要年轻人自己树立远大理想，同时也需要年长的人帮助；戒斗需要中年人心平气和、相互协作，需要个人进行内心的修炼；戒得需要老年人改变自己的思想，帮助别人实现人生价值，比自己得到更有社会价值。总之，影响人生发展的因素很多，要想实现人生的理想，除了个人不断地修炼和奋斗之外，还需要三戒。